如果我們打算捍衛人類的人性，那麼開始個人的「去西方化」進程是絕對必要的。
這是作者最近發表的關於「捍衛人類的人性」的兩場講座中的第二場的編輯版本。 10 月 XNUMX 日，他在 Mut zur Ethik 會議上發表了講話，該會議每年兩次在蘇黎世附近的 Sirnach 舉行。他的第一場講座可以閱讀 這裡.
希羅多德的半身像。 （布拉德利·韋伯，Flickr，CC BY 2.0）
By 派崔克·勞倫斯
財團新聞特刊
T猶太復國主義以色列的野蠻行徑向向我們提出了一些基本問題：當以色列人每天在我們面前進行恐怖活動時，我們的人性在哪裡？當我們發現自己無力做出有意義的反應時，我們該怎麼辦？ 正如西亞危機突然迫使我們認識到，我們的機構辜負了我們的期望？
現在，我們許多人認識到有必要捍衛我們的人性——我認為是人類的人性。
我之前曾討論過這個與公共空間有關的問題，並認為現在是重新審視多邊機構（其中主要是聯合國）的時候了，以期在它們長期受到低估和貶值之後重振它們。
現在我想把剛才提出的問題轉向另一個方向，建議我們從個人、個體的角度來思考這個問題。
我們每個人必須在私底下，也就是說，在我們的良心、我們的思想、我們的猜測和判斷中做什麼，才能承擔起捍衛人類人性的工作？這歸根結底是一個心理問題。很簡單，這就是「改變我們的想法」的問題。
在我看來，我們必須先認識到我們認為自己是誰。請立即註意：我說的不是我們是誰，而是我們認為我們是誰，我們假設自己是誰。
我們生活在所謂的“西方世界”，我們自然是西方人。誰能反駁這一點呢？身為西方人絕對是我們身分不可或缺的一部分，我想我可以說無需進一步解釋。
許多世紀以來都是如此。我把這方面的日期定為 1498 年，當時 瓦斯科 達伽馬沿著印度南部的馬拉巴爾海岸踏足，成為第一個到達非西方的現代西方人。
很容易得出這樣的結論：當我們宣告我們是什麼時，我們也宣告了我們不是什麼。我剛才提出了結果：世界分為西方人和非西方人。這種劃分對於我們的思考方式至關重要，但總的來說是西方造成的。讓我們注意這一點。
西方與非西方之間的這條界線非常古老，可以追溯到 1498 年之前。 歷史沿革。值得注意的是，東西方之間的這條界線對我們來說是多麼完整。
拜登政權和其他西方國家今天將其視為民主國家和獨裁國家的分界線。將以色列-巴勒斯坦問題放在更大的背景下來看，你會發現，無論它是什麼，它都是西方與非西方之間的另一場對抗。
8 年 2023 月 XNUMX 日，加薩走廊南部汗尤尼斯，以色列空襲留下的廢墟。 （Mahmoud Fareed，APAimages 的 Wafa）
我們可能不接受拜登政權的論點，即它正在代表西方民主人士對非西方獨裁者發動戰爭，但這並不意味著我們不認為自己本質上是「西方」的。我們就這樣有意或無意地繼承了我們的過去。
我們來到我的第一個基本要點。如果我們要捍衛人類的人性，我們的首要義務就是承認西方和東方之間的界線一如既往，是人類建構的，僅此而已。希羅多德以他的智慧指出了這一點：儘管他記錄了波斯帝國與希臘城邦之間半個世紀的敵對，但他稱它們之間分隔東西方的界線是「想像的」。
在過去的 2,500 年裡，似乎沒有人明白這一點：今天人們普遍認為這條線是一成不變地刻在地球上的，就好像從衛星上可以看到它一樣。因此，我們必須先消除這種未經檢驗的想法。那麼，從字面上看，這是一個「改變我們的想法」的問題。
這意味著，讓我們在這裡發明一個有用的詞，我們必須「去西方化」我們的意識。我向你們建議，如果我們打算捍衛人類的人性，那麼開始個人的「去西方化」進程是絕對必要的。
日本人——實際上是早期的日本女權主義者——對這種計畫有著精彩的表達。這些人都是非常人性化的人——有原則、真誠，在像我這樣的陌生人中很自在——我從他們身上學到了很多東西。他們談到「內部的大廈」以及拆除它的必要性。
就目前情況而言，拜登政權及其客戶現在正致力於將保衛西方作為其首要責任，正如他們會告訴你的那樣。 當我們的意識去西方化時，我們可以很容易地看穿這種想法，並理解它是多麼膚淺和有限。
立刻，我們為自己打開了大門，保衛的不是西方──這意味著西方反對其他國家──而是人性和人類的人性。
讓我直接說這一點。北約秘書長延斯·斯托爾滕貝格、歐盟委員會主席烏蘇拉·馮德萊恩和美國國務卿安東尼·布林肯都迫切需要去西方化。但我們不要誤以為正是這些少數固執己見的西方至上主義者構成了我們的問題。
我所說的是一種新的內在態度，一種新的思考、看待和做事的方式，我們所有人都必須在自己身上培養這種態度。如果有人對這項任務的艱鉅性感到好奇的話，這並不是不可能的。
在此我以經驗之談。我在國外擔任記者不到三十年，幾乎每天都在非西方國家，大部分但不只限於東亞。當我結束那些年時，我有點驚訝地發現，我不再是一個真正的西方人。
我的相貌——圓眼睛、金髮等等——與此無關。當然，我完全是我自己：我沒有放棄或否定任何事。但我「改變了主意」——或者說生活和經歷改變了我的想法。我不再完全是西方人了。這與我的思維方式、我看待世界的方式以及我在其中的行為有關。
認為西方優於所有以非西方名義聚集的人的想法在我看來是荒謬的。西方對個人至上的堅持至少在我看來是有問題的，尤其是當美國人考慮這個問題時。
我並不是建議人們必須花三十年的時間在亞洲人中徘徊才能完成自我去西方化的計劃。一點也不。這是一個自我意識培養的問題。重要的是一個人的誠實、思想的獨立性以及無論盛行的正統觀念如何都要做自己的決心。
弗里德里希·尼采在某處寫道—— 同性戀科學或許，很抱歉我不能說得更準確——“脫掉西方的外衣”，這是一個絕妙的表達方式。他在其他地方寫道，把我們的船劃到海岸之外，這樣我們就可以從一個有用的距離回頭看，看到我們自己的本來面目。
這就是他所說的「距離的悲愴」的部分意義，而且只是部分意義。他認為，只有從遠處看，我們才能看到自己的缺點和完整的自己。這就是我的意思——從上到下重新考慮我們是誰。對尼采來說，這也是他所寫的「所有價值的重估」的一部分意義。
正如我所說，他敦促我們在現代的薄冰上滑行，並重新思考我們所假設的一切。
古斯塔夫·阿道夫·舒爾茨於 1882 年創作的尼采肖像。 （維基共享資源，CC BY-SA 4.0）
我將在這裡談談我認為我們需要採取的一些具體步驟。我認為它們都是我們作為個人必須遵守的基本過程的各個方面。我們可以很容易地將其命名為：讓我們稱之為“克服的過程”，或者也許是“自我克服”。
其中第一件事我已經建議過。它涉及我們所繼承的束縛西方的意識形態，即使這種意識形態存在於我們的無意識中。
為了捍衛全人類的人性，我們需要克服自己的所有假設，即我們的生活方式和我們的機構是其他人所渴望的優越範式，或者，如果他們不這樣渴望，他們應該渴望，或者在極端的是，他們必須被教導或被迫去追求，如果他們不那麼追求，那隻是因為他們是原始的，因此是無知的。
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據我所知，這種假設的最純粹的表達被稱為“威爾遜普遍主義”，以上世紀初提出這一想法的總統的名字命名。伍德羅·威爾遜宣稱，我們——我們美國人——是人類的天才，我們有責任將我們的光明傳播到世界上所有的黑暗角落。
當我們考慮這一點時，很容易欺騙自己。人們很容易說：“這是多麼愚蠢和過度自戀的想法。”
我之所以知道這一點，是因為在亞洲的這些年裡，我多次發現，而且總是痛苦地發現，當我認為自己堅持與周圍的人平等時，我一直在欺騙自己。現在回想起來，很多時候我對別人的真實看法出現了，結果卻與我想像的完全不同，我感到羞愧。在最糟糕的情況下，他們甚至顯得有點威爾遜式的。
正如我之前所說，需要一種原始的誠實來審視自己，審視內心，準確地看到我們是誰以及我們必須克服什麼。
這是一個擺脫我們一生都沉浸其中的意識形態的問題。如果你一輩子都呼吸某種空氣或喝某種水，那麼確實很難想像還有其他空氣或水。但這是我們必須做的。
我想提出的第二個問題與政治有關。在這裡我有幾點要說。
這些天我們聽到很多關於包容性和多樣性的說法。我們聽到太多關於這些事情，很難認真看待這些話。仔細聽。最大聲談論多元化和包容性的人通常談論膚色、性別或其他一些表面的身份標誌。
當涉及任何實質價值時，他們不考慮任何包容性或多樣性的概念。一個人可以在各方面有所不同，但在思想、信仰、傳統或文化上卻不能有所不同，但願上帝不允許。
這是沒有用的。如果我們要捍衛人類的人性，我們就必須從那些最常使用這些詞的目空一切的人手中收回這些詞——實際上，他們使這些詞的含義與他們相反——並使它們具有新的、嚴肅的含義。
這不僅需要接受而且擁抱真正的多樣性和真正的包容性，這反過來意味著擁抱那些可能完全不像我們的人，或者他們的價值觀與我們的價值觀根本不一致的人。
我們越發現其他人在這些方面變得陌生，對我們來說克服自己的傾向就越重要。
我的第三個問題可能是最重要的。也許我應該把它放在第一位。這與歷史有關。正如我們在任何情況下都會發現的那樣，歷史再次成為我們的朋友。
我們整個西方都有一種忽視或忽視非西方民族歷史的傾向。如果你懷疑我這樣說是否公平，請拿起一份主流報紙並研究它如何對待巴勒斯坦人、伊朗人、俄羅斯人、委內瑞拉人。
請注意我選擇的範例。我們的社會通常傾向於抹去我們所反對的人的歷史。這是一種非常有害的做法，會導致各種問題。否認另一個民族的歷史，我們就否定了那些人──他們的複雜性、他們的願望，甚至最終他們的人性。
我們因此許可自己給它們貼上標籤——「恐怖主義國家」、「寡頭政治」、「神權政治」等等——而且不再需要理解它們。他們的歷史瞬間消失。總而言之，我們已經使他們喪失了人性。
這裡顯而易見的項目是讓其他人了解他們的歷史。這正在立即發生轉變。當我們將當前的危機置於 1948 年的背景下時，看看加薩巴勒斯坦人的現成案例會發生什麼。
以色列對加薩的破壞，2009 年 XNUMX 月。 （DYKT 莫希幹，Flickr，CC BY 2.0）
我們的認識立刻就改變了。用我們今天的話來說，我們對這個問題的看法已經去西方化了。我必須補充一點，這就是為什麼我們每天都被鼓勵——不斷地、無情地——將這場危機的歷史排除在外。
如果我們要正確捍衛人類的人性，我們必須願意承認人類有無數不同的歷史，我們必須尊重所有這些歷史。為此，我敦促我們成為歷史的警覺、有力的捍衛者，堅持認為，無論我們處於什麼情況，都絕不能將歷史排除在外。
作為我的意思的另一個例子，我們必須審視一個國家的體系，一個像中國這樣的體系，不要在沒有詳細說明或反思的情況下就得出結論，認為它是令人反感的“獨裁”，並滿足於說它是在運作的——正如我在 “泰晤士報” 前幾天的倫敦——「由一個極權主義集團」。
如果我們提議捍衛人類的人性，甚至我們自己的人性，那麼以這種方式思考是沒有希望的。這是開箱即用的失敗。這或許就是未受改造的西方人眼中的中國，但這無異於現實的卡通化描繪。如果曾經是的話，現在它已經不再被接受了，有兩個理由。
第一，如果我們繼續盲目地發展到這種程度，我們就會與21世紀及其所有潮流脫節。更明顯的是，我們將完全無法理解他人。
就中國而言，你必須看的不是一張大陸地圖，而是一大堆不同時期的地圖。然後你會發現，中國在一體化與分裂之間有著長期的緊張和衝突歷史，可以追溯到許多世紀以前，以至於一個時期的中國與另一個時期的中國幾乎沒有相似之處。
維護領土完整、捍衛中國主權是長期的持續挑戰。有了這些地圖以及我們從中學到的東西，我們就能理解為什麼強大的中央集權政府長期以來一直是中國現實的一部分，以及為什麼它甚至被北京國內的批評者廣泛接受。
我們可以看到，今天的中華人民共和國的統一和一體化是一項偉大的成就。
中國和台灣上空的閃電，27 年 2014 月 XNUMX 日。 （美國太空總署、國際太空站、Flickr、CC BY-NC 2.0）
我想補充一點，作為這項成就的一部分，我們找到了現代中國為人處世的指導原則。我在這裡想到的是周恩來於1954年提出的著名的五項原則，大多數西方人對它的了解就像他們對中國歷史的了解一樣多——或多或少一無所知。
尊重領土完整和主權、互不侵犯、不干涉別國內政、互利互惠、和平共處：這是五。這些都是無可辯駁的令人欽佩的想法。
它們也是 21 世紀的想法。它們源自於中國歷史上的長期經驗。
我會提到，當我反思它們時，我想起了尼采的另一段話。今天，我為你們講述了很多「弗里茲」（他的家人對他的稱呼），因為他非常關心是什麼使我們成為西方人以及超越我們的「西方性」的需要。
經常與他聯繫在一起的一個詞是「視角主義」。這意味著從他人的角度看待事物的能力，我長期以來一直認為，如果我們要在 21 世紀取得任何成功，這是我們最重要的當務之急。
這是從 偶像的黃昏。它或多或少直接關係到我們去西方化的任務：
「整個西方不再擁有製度賴以發展、未來賴以發展的本能：也許沒有什麼比它的『現代精神』更能對抗了。一個人為今天而活，一個人活得很快，一個人活得很不負責任：這正是所謂的「自由」。使一個機構成為一個機構的東西被鄙視、憎恨、否定：人們甚至在大聲說出「權威」這個詞的那一刻就擔心新奴隸制的危險。這就是我們的政治家和政黨的價值本能的頹廢程度：他們本能地喜歡瓦解、加速終結的東西。
想想看。這些話是某個人把船劃到岸邊，回頭看到一些與他應該看到的東西不同的東西時說的話。
關於歷史問題，我還有一點要說。
當我敦促我們重視並捍衛它時，我的意思不僅僅是記住。記憶和歷史密切相關，這種關係是我最喜歡的話題之一。這裡我只想說，當我們談到捍衛歷史和利用歷史時，我的意思是確保我們專注於書面歷史。我們必須堅持使我們的歷史去西方化，堅持現在被忽視的事件——大災難就是一個典型的例子——既不被最小化，也不被扭曲，也不被完全排除。
60 年 2008 月，阿拉伯勞工組織者 Monadel Herzallah 在舊金山市政中心舉行的 Nakba XNUMX 音樂會上。 （霍薩姆·哈馬拉維，Flickr，CC BY 2.0）
當尼采寫到脫掉西方的外衣時，他並不是說我們必須忘記我們是誰或以任何方式放棄我們的身份。恰恰相反。這項練習的目的是作為一個自我發現的過程，而不是自我否定的過程。文化是人類意義的一部分，當我們學會尊重他人的文化時，也必須尊重自己的文化。
因此，當我們考慮意識的去西方化時，我們也必須考慮我們自己的「重新西化」。
在這裡我想提出一個激進的想法。
19世紀中葉，隨著西方工業化並學會相信科學，啟蒙運動、理性時代讓位給唯物主義時代。公平地說，我們的時代是後者的延伸。物質消耗現在是一個永恆的價值。我們尊重市場，就好像它總是最了解的一樣——就好像它可以為我們思考，就好像市場的指示總是會產生正確的結果。
換句話說，我們或多或少忽略了啟蒙運動的理想。我們自稱遵循這些價值觀，但正如我在之前的演講中指出的那樣，每個時代都相當空洞地聲稱尊重前一個時代的價值觀，即使它已經放棄了這些價值觀。
日光音樂 – 啟蒙時代樂團體驗樂團，倫敦，2016 年 XNUMX 月。 （保羅哈德森，維基共享資源，CC BY 2.0）
在這裡我將引用尼采的所有價值重估的概念。
當我談到“再西方化”與“去西方化”並存時，無論是為了捍衛人類的人性，我所提出的無非是超越我們從唯物主義時代繼承下來的價值觀，回歸到“唯物主義時代” 。從那時起，我們就將物質進步誤認為是我們價值觀的進步──人類整體的進步。
我們現在擁有所有我們能想到的小玩意兒，但正如猶太復國主義者殘酷地提醒我們的那樣，我們發現我們彼此之間的行為一如既往地野蠻。史蒂夫·賈伯斯曾經吹噓蘋果將「改變世界」。我們的思維會變得多麼貧乏？科技——行動電話和其他所有科技——並沒有改變任何與人類價值觀有關的東西。如果你考慮加薩的例子，你會發現科技透過某種方式摧毀了人類價值觀，從而改變了世界。
啟蒙運動的理想——人文主義、理性思想、自然法、寬容、「自由、平等、博愛」等等——是我們西方人可以帶給世界的，就像中國向世界提供的五項原則一樣。我不是說，我必須趕緊補充一下，任何一種對過去的懷舊回歸。我說的是回歸我們自己。
在這裡，我必須注意驗證我的想法。
有一些非常聰明的人告訴我們，啟蒙運動其實是一次錯誤的失敗，也是人類此後面臨的許多問題的根源。這種觀點認為，正是從啟蒙運動開始，出現了將西方文明普遍化為全人類光榮歸宿的衝動。在我看來，托馬斯·傑斐遜等啟蒙思想家在多大程度上將個人提升到主權地位似乎是另一個問題。
英國知識分子約翰‧格雷出版了一本書，名為 啟蒙的覺醒 1995 年，它在很大程度上推翻了人們普遍接受的關於啟蒙運動的觀念。我不僅承認這個思路。我贊同它的很多方面。
這就是為什麼我將尼采的重新評估我們的價值觀的概念帶入這個問題。啟蒙運動的理想是持久的。正是它們的解釋和應用方式導致了失敗。胡志明對傑佛遜宣言表示讚賞。但我們不要忘記，美國背叛了何志平。開門見山地說，傑佛遜是奴隸主。
那麼，我所說的是啟蒙價值在 21 世紀新背景下的體現。這可能看起來是一個大膽的想法，但這裡並沒有什麼特別複雜的。是的，超越唯物主義時代的價值觀是一種新思想。但我所說的只是重新評估——並因此實現——我們繼續宣稱但卻未能兌現的理想。實現這些理想首先意味著按照它們行事，而不是將它們強加給其他任何人。你不能一邊宣稱自由──當然也不是民主──一邊又堅持要別人接受你的版本。
這就是我所說的“重新西方化”，它與我們的去西方化計劃相伴，兩者都是為了捍衛人類的人性。
派崔克‧勞倫斯（Patrick Lawrence），多年駐外記者，主要為 國際先驅論壇報，是一位專欄作家、散文家、講師和作家，最近 記者和他們的影子，可用 來自清晰度出版社 or 通過亞馬遜。其他書籍包括 時間不再：美國世紀後的美國人。他的推特帳號@thefloutist已被永久審查。
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所表達的觀點僅代表作者的觀點，可能反映也可能不反映作者的觀點 財團新聞.
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我想閱讀所有的評論，但首先我必須對「我認為自己是西方人」提出異議。我不。當我還是個孩子的時候，我讀到阿什利·蒙塔古（Ashley Montagu）指出，世界上任何地方的一小部分人之間的共同點比他們國家的所有居民之間的共同點還要多。我發現西方令人憎惡，它的價值觀空洞，它的人民可悲地陷入了低俗的宣傳之中。我只是認為自己只是個女性。我當然是一個美國人，這可能與我對壓迫、統治和剝削的仇恨有關，但我認為我兇猛的母親和祖母比「我的國家」更多地與此有關。
事實上，基督教一直是這種假設的表達。一個人可以透過「接受耶穌基督為主和救主」來「得救」並進入天堂，而且只有這樣做，並且只有在今生這樣做。
“耶穌對他說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。” （約翰福音 14:6）
「除他以外，別無拯救；因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 （徒 4:12）
對於那些無論出於什麼原因，在今生沒有「接受耶穌基督為主和救主」的人來說太糟糕了。對於那些堅持基督教以外的任何宗教的人來說太糟糕了。例如，那些在基督教不是主要宗教的地方出生和長大的人。
因此需要傳福音、派遣傳道者。達到所謂的「異教徒」。為基督到達所謂的「迷失」。
加爾文對紀律的強調顯然表明他在其中看到了控制解放良心的另一種方法。透過紀律，信徒將被重新置於約束和控制的環境中。他將被重塑為一個有秩序的生物。這是透過嚴格規範他的外在行為並向他灌輸宗教社會的基本教義來實現的。而支撐這全面控制體系的是逐出教會的最高制裁（severissima ecclesiae vindicta）。在加爾文的體系中，逐出教會不僅意味著斷絕外在連結。被驅逐的人注定過著沒有希望的生活，過著團契之外的生活。
——謝爾頓·沃林
政治與願景 p.156
我很久以前讀過這本書。我在這個突出顯示的部分旁邊的頁邊空白處的註釋如下：
“卡爾文是個混蛋”
您可能會喜歡閱讀喬納森費雪的傳記。他是緬因州藍山的加爾文教牧師，任期跨越 18 世紀末至 19 世紀初。令人著迷的人，不完全是加爾文主義者的刻板印象。
首先，耶穌研究會——一個由非常自由派和非常保守的神學家組成的團體——一致認為約翰福音中沒有任何內容是耶穌的話。其次，我相信，使徒行傳是保羅在講，而保羅一直是有問題的，他是一個法利賽人，並沒有完全理解耶穌並不重視「律法」。
我建議你閱讀阿爾伯特·諾蘭的《基督教之前的耶穌》，以了解耶穌想說的內容。顯而易見，為什麼如此多的「基督徒」迴避福音書和信息，而寧願沉迷於舊約聖經。我甚至讀過一些神職人員，他們顯然不明白這些比喻，並抱怨耶穌偏愛的教導方法！如果你承認金錢、權力、地位、身分才是最重要的，那麼耶穌對這些事都不重要的教導對你來說就不會有吸引力。請記住，對於將「基督教」定為國教的人來說，「基督教」更準確地稱為「恆定性」。所有流行宗教都避免破壞現狀。
昨晚我正在觀看約翰尼卡森秀的舊重播。其中一位客人是一位在歐洲拍過電影的電影演員。這是八十年代的事。後越南。他說，這些歐洲國家的人們告訴他，他們發現體育賽事上成群結隊的美國人高喊“美國、美國、美國！”可怕的。他回答說，這只是人們在國家聲譽遭受如此多批評後試圖對自己的國家感覺良好。
那些歐洲批評家感受到了一些真實的、確實令人不安的東西。這是我們即將轉向法西斯主義的戰鬥口號。當然，事實上它已經在這裡了。在這些口號變得司空見慣之前，公眾還沒有完全接受它。
美國的思想灌輸根深蒂固。要扭轉局面需要經歷很多艱辛。我們正在路上。
好吧，觀看歐洲當前的足球比賽（電視上似乎到處都是）。他們在那裡喊著球隊的名字，或是他們國家的名字，或是其他什麼。我不太重視歐洲對美國的批評！他們看起來和我們一樣法西斯主義者。
點對點。西方對其他人的蔑視——充其量是居高臨下——是我們大多數人從出生起就被灌輸的。我們的領導人——如果他們不這麼想，他們就不會是我們的領導人了——竭盡全力奉行這樣的原則：我們生活在花園裡，而外面都是叢林。我擔心，不顧一切宣傳力量和同儕壓力，從內部改變我們的希望太大了。任何向我的聰明、受過高等教育、善良的朋友提出的關於西方自由和民主並不一定優於中國威權主義的建議都會遭到懷疑。顯然，他們認為，這樣的想法及其支持者不應該受到認真對待。歷史似乎站在全球多數人這邊，除非人類透過核戰或環境崩潰摧毀我們的世界。但我擔心，直到外部壓力削弱了西方當權派對訊息流通的控制，黃金十億人中的相當多的人才能擺脫對其文明優越性的揮之不去的信念。
塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington) 1996 年出版的著作//《文明的衝突》// 維基百科上的摘要以及顯示“文明”的地圖中列出了西方帝國主義的理由，其中安靜的部分被大聲說出。越南是中國集團的一部分；所以理所當然地是敵人。另一個是整個東正教世界——因此俄羅斯將永遠是敵人。非洲北部和東部地區是伊斯蘭世界的一部分，是另一個敵人，而其餘地區則是無定形的灰色，實際上不算數。西歐、美洲、澳洲和紐西蘭是文明的純藍。
顯然，原住民無關緊要……儘管世界應該傾聽他們的聲音。在一個地方生活了數千年的人們幾乎都知道如何最好地與當地生態系統建立聯繫。與美洲的大多數白人不同，他們甚至無法識別主要的本地樹種；生活在土地之上，沒有根在土地上，因此對土地沒有感覺。正如一位科曼奇長老和薩滿向卡爾·榮格解釋的那樣：「紅種人和白人之間的區別在於，我們認為一切都是活的，而你認為一切都是死的。包括其他人。
啟蒙思想的產物。科學和代議制民主的想法都來自其中，但代價是與生活的感覺連結。這與大腦半球的工作方式有關。看看神經科學家伊恩·麥吉爾克里斯特的兩卷巨著//事物的問題（我們的大腦、我們的妄想和世界的毀滅）//。左半球線性處理，不喜歡模糊性和不確定性，尋求透過物理操縱、抓住和分離來掌握知識，以控制事物。右半球負責象徵、隱喻和意義。它處理格式塔、聯繫、藝術和精神體驗。右派理解左派，反之則不然。這解釋了新自由主義和新保守主義現實隧道的狹隘性。
對這種疾病的另一個很好的評估是加拿大人約翰·羅爾斯頓·索爾(John Ralston Saul) 1992 年的書//伏爾泰的私生子(西方理性的獨裁統治。)// 2014年，他寫了//The Comeback// 這本書講述了加拿大原住民的經歷從可怕的低谷中重新獲得他人對其影響力和正如他所說的“文明創造力”的認可。索爾的美洲地圖除了亨廷頓的純藍色之外還有許多色調。
「去西方化」是否包括放棄明顯的西方追求，如同性戀權利、婦女權利、民主、結社自由、言論自由等？因為老實說，我對去西方化和追隨中國的人權模式、伊斯蘭主義的人權模式或撒哈拉以南非洲的人權模式沒有興趣。我可能是這裡的少數派，但我會接受西方文明，無論其缺點還是所有，而不是可用的替代方案。
從你在這裡的其他評論中，你似乎認為「缺點和全部」是新自由主義。
帶著「醒來」的理由。
離得很遠。
我更像一個孤立主義者，而不是一個新自由主義者。我認為美國政府的職責是讓美國人過上更好的生活，而不是到處扮演“世界警察”，在海外挑釁。讓以色列和哈馬斯自己解決爭端。俄羅斯和烏克蘭也是如此。還有蘇丹。以及美國插手的所有其他全球戰爭。美國應該避免「外國糾葛」並照顧好自己的利益。有時，在第二次世界大戰等極端情況下，美國捲入對外戰爭可能是有意義的。但大多數時候，美國都會介入搖擺不定
「大棒」讓事情變得更糟。
新自由主義是關於經濟政策，一種新的自由放任主義，讓政府遠離經濟，而不是外交政策。這就是新保守主義。
定義取決於誰在說話以及誰被談論。大多數人認為像希拉蕊·柯林頓和維多利亞·紐蘭德這樣的血淋淋的食屍鬼是新自由主義者，因為他們的名字旁邊有一個（D），或者他們的職業生涯是在民主黨政府中開始和度過的。就我個人而言，我認為他們與約翰·麥凱恩、迪克·切尼或約翰·博爾頓等新保守主義戰爭販子之間沒有絲毫區別，但大多數民主黨人會不同意。話又說回來，民主黨無論如何已經成為所有「從不川普」新保守派的大本營，所以這是一個沒有區別的區別。同一隻鳥的兩個翅膀。
另外，我想說，「自由放任，讓政府遠離經濟」更多的是對自由主義者的定義，而不是對新自由主義者的定義。這就是他們存在的全部理由，假裝存在某種烏托邦世界，那裡存在著真正的自由市場。和大多數烏托邦願景一樣，它離反烏托邦只有一線之隔。
但自由主義者是新自由主義者。雷根和柴契爾都是新自由主義者。柯林頓和布萊爾將新自由主義帶入了他們的政黨。新自由主義與政治無關。它純粹與經濟理論和實踐有關，在早期被稱為自由放任。所以這與誰在說話無關。任何說新自由主義與政治或政黨有關的人都是完全錯誤的。
謝謝你的區分。
我相信作者的觀點是去西方化以重新西方化……換句話說，失去帝國主義（我知道你不喜歡帝國主義）並更加熟悉「真正的西方」。
西方文明創造了許多值得自豪和高興的東西，包括你提到的自然權利，以及更廣泛的有限政府對人民負責的概念。當我們停止強迫傳教並開始過正常的生活時，我覺得我們會立即成為更好的西方人。
我以極大的興趣閱讀了這篇文章，並對其內容感到啟發。然後，一個發人深省的想法出現了：卡馬拉·哈里斯，我們作為美國總統的潛在領導人。現在，把你的船劃向遠處，回頭看看這一點。
謝謝勞倫斯。
對於我們生活在這個時代極其重要的主題，他的觀點非常明智、聰明、見多識廣。的必要條件。
一個有趣的觀點來自 Emmanuel Todd，法語，2 小時 hxxps://www.youtube.com/watch?v=jG_WZcBarIg&t=3306s
「內在的大廈」是一個偉大的術語。西方人的良性自尊傾向以及它所要隱藏的東西是必須消除的。這包括西方“左派”，他們的血統似乎更像是耶穌會傳教士——“我做我所做的事情是因為我太在乎了”。
我想到了卡爾·雅斯貝爾斯的“Innere Umkehr”和他的世界哲學。
西方/東方的概念一直是人類的建構。亨利·基辛格試圖透過打趣「我們經歷了啟蒙運動，而他們沒有」來為「西方」霸權辯護。 「他們」落後，我們開明等等。歷史注定了西方要統治並教導野蠻人如何「文明」。拉迪亞德·吉卜林（Rudyard Kipling）一個世紀後，這種情緒仍在繼續。看起來一切都沒有改變。
正如許多「西方人」所認為的那樣，人類歷史並不是線性的。最近發生的事件凸顯了這一點。就在我們說話的時候，種族滅絕、經濟戰、飢餓戰術等都在使用，但許多人批評 1940 年代的暴行，好像現在沒有類似的事情發生。歷史看起來非常週期性，而不是線性的。
讀這篇文章讓我想起了巴勒斯坦裔美國學者愛德華‧賽義德的經典著作：《東方主義》及其後續著作。東方/西方是帝國主義定義的，歷史是勝利者寫的，戰利品歸勝利者所有。 「東方」「中東」「遠東」等的劃分和命名，格林威治本初子午線、地圖等都是由「西方」特別是英國人定義的。許多國家的邊界是由英國人或其他帝國主義者劃定的。
愚蠢而傲慢的帝國主義人類把自己想像成某種神，但他們不可避免地會突然覺醒：疾病和死亡。
但令人不安的是，數百萬被誤導、絕望和容易上當受騙的美國選民將前往投票站「投票」。無論假選舉的結果如何，種族滅絕、代理人戰爭都將持續。醫療危機、住房危機、財富分配危機、環境危機等將持續惡化。無論Ds或Rs佔上風，還是DT或KH佔上風：他們都同意：種族滅絕必須繼續。所以，你會投票種族滅絕，別無選擇。
絕對及時而且棒極了！我曾跟隨安娜·哈爾普林學習過一段時間。她喜歡不同文化和種族的人們一起移動和跳舞，透過不同的看待和理解方式來加強和豐富我們。還有中國！多麼深厚的文化啊！你向我們招手，開放我們自己的真實性，擺脫價值體系所施加的限制，以及對「西方」優越感的誇大、扭曲的認同。這種膨脹是對被征服者所書寫的歷史中所闡述的巨大集體陰影的防禦，這種陰影否認了深情的靈感。衷心的感謝。請。透過越來越多地分享您的探索來加深這個金塊。
周恩來是過去一百年來最重要、最有成就的政治領袖之一。我懷疑是否有二十分之一的美國成年人能夠告訴你關於他的任何事情。這就是西方人的心態。這正是華盛頓特區和全國新聞媒體所希望的。
“我們每個人必須做什麼，可以說，在我們的良知、我們的思想、我們的猜測和判斷的私下里，承擔起捍衛人類人性的工作？”
注意到這句話表明人性有能力人性、人道、富有同情心，我建議我們首先承認人們是平等的，而不是假設至高無上並屈服於諸如我們是“一個不可或缺的國家”等令人難以忍受的想法。也就是說，地球上的國家都是鄰居，我們應該努力與它們建立良好的關係——作為鄰居。其次，我們認識到「人類」有一種最不尋常的妄想和暴力的傾向。目前我們被告知以色列正在謀殺兒童，故意用子彈瞄準他們的胸部和頭部，就在昨天，以色列燒毀了兒童和家庭在脆弱的帳篷庇護所中，活活燒死了他們，所有這一切都是出於「自衛」的精神並進行種族滅絕。
不幸的是，「人類的人性」並不都是美好的，並且可能透過一些冥想和歷史研究而產生積極的發展。我們是一個有缺陷的、有限的物種。首先看看最壞的情況，並決定不要成為最壞的情況。
我想我可以看到一本新書的輪廓，派崔克…「我們人性的人性」…這些想法需要深入探討。
西方治理歷來缺乏道德核心。當基督命令他的門徒「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」時，基督教就脫離了統治。
孔子把中國的治理視為一種自我犧牲的慈悲心，即「仁」：「為政在於使人有道德，只有透過統治者自身的品格才能吸引他們。這種品格是透過履行職責之道來培養的。實踐這些責任之道是透過實踐同情心來培養的。孔子」。論語。
一億黨費志願黨員入會時宣誓：「先嘗民苦，後享民安，為人民無私奉獻」。眼尖的讀者會認出北宋政治家、文學家、學者和維新家範仲淹（公元 100,000,000-989 年）的話。
作為仁宗皇帝的副相，範的哲學、教育和政治貢獻至今仍有影響力。他對仕途的態度，可以概括為他常被引用的士大夫應有的態度：「先憂天下之憂，後享受天下之樂」。
正如凱恩斯 (JM Keynes) 所說：「規劃應該在一個社群中進行，在這個社群中，盡可能多的人，無論是領導者還是追隨者，都完全認同自己的道德立場。如果執行者在思想和心靈上正確定位道德問題，那麼適度的計劃就會是安全的。
基督教所假定的世界與神性的分離是一顆不定時炸彈，現在正在爆炸。
感謝您的深思熟慮的評論。我用周恩來的話做了標語，在街角站了好幾個月。我不知道範仲淹。謝謝你，也謝謝勞倫斯先生創作的這部偉大的作品。
我們的人性已經消失了。
自稱先進民主國家的人真可恥！
停止殺戮！
與歷史上所有那些和平的非民主國家相反？
智人是暴力的阿爾法掠食者，他們的整個歷史就是一部暴力征服和征服的歷史，無論他們在什麼樣的政治體制下運作。全球每一個偉大的王國對於整個人類的存在都浸透了鮮血。任何政治制度都無法將我們從卑鄙本性中解放出來。我們只能為自己做到這一點。
「於是他們的精神振奮起來
當他們沿著戰鬥通道就位時
整個晚上，營火在他們中間熊熊燃燒。
百強如夜空星光閃爍
月亮的光輝閃耀著所有的榮耀
當空氣突然變得無風的平靜…
所有的瞭望峰和突出的懸崖都十分突出
陡峭的峽谷從高天衝下
無邊明亮的空氣和所有星星都閃耀著清晰的光芒
牧羊人的心歡欣鼓舞－如此多的火焰燃燒
在船隻和克桑蘇斯河旋轉的急流之間
特洛伊人設置的，在城牆上閃閃發光。
平原上有一千堆火在燃燒
每堆火旁都坐著五十名戰士
在跳躍的火焰中保持平衡，並咀嚼燕麥
和閃閃發光的大麥，駐紮在他們的戰車旁邊，
種馬等待黎明騎上她發光的投擲物。
- 荷馬
《伊利亞德》（法格爾斯譯本 8.638-654）
但戰爭曾經是一件崇高的事情，一件光榮的事。
這並不是新自由主義為了牟利而用防區外武器對無辜平民實施的一場又一場大規模屠殺。
戰爭從來都不是「高貴的」或「光榮的」。 《伊利亞德》本身講述的是一場關於不忠和妻子財產所有權的戰爭。 「高貴」和「榮譽」是我們的祖先告訴自己的謊言，目的是為他們墮落的暴力本性辯護。當我們「必須摧毀村莊才能拯救它」時，或者當我們在槍口下為一個國家「帶來民主」時，我們仍然對自己撒謊。
事情變化越多，他們就越相同。
你錯過了我的觀點。
貝納德·諾克斯在引言中將下面的段落描述為對「…所有必須面對暴力死亡的戰爭人員的平等」的認可。它表達了對一位戰鬥出色、死得其所的敵方士兵的勉強尊重。
大規模屠殺非戰鬥人員、集體懲罰是戰爭罪。使用對峙的現代武器殺害婦女和兒童，這沒有平等，沒有尊重，沒有榮譽。
不管猶太復國主義者和現任政府中為他們服務的食屍鬼如何編織它。
「來吧朋友，你也必須死。為什麼要這樣抱怨呢？
甚至帕特洛克洛斯也死了，他是一個比你好得多的人。
你看，你看到我多帥多厲害了嗎？
偉人的兒子，給我生命的母親
不死的女神。但即使對我來說，我告訴你，
死亡和強大的命運力量正在等待著。
黎明、日落或正午將會到來
當一個人也將在戰鬥中奪走我的生命時—”
- 荷馬
伊利亞德 (21.119-26)
如果每個偉大的王國都浸透了鮮血，也許我們應該尋找更好的方式來組織社會。因為人類的本性並不特別暴力或具有攻擊性，就像其他原始人類的本性一樣。或者，就此而言，任何其他動物。
有記載的歷史對於人性來說是一個糟糕的指南，因為它只能追溯到大約 5000 年前。人類以最現代的形式在地球上行走了整整 50,000 萬年，而我們的近親人類也已經在地球上行走了 500,000 萬年甚至更長。控制用火的最早證據可以追溯到大約 1.0 萬年前的直立人 (hxxps://www.pnas.org/doi/abs/10.1073/pnas.1117620109)。
戰爭需要一個強大的中央政府，並向其臣民灌輸這樣的觀念：為保存國家而戰死是好的、光榮的。在沒有這樣一個政府的社會（例如部落社會）中，鄰居之間的衝突涉及攻擊和小規模衝突，其中個體戰士的死亡風險相對較低，並且消滅其他群體不是目標。當然，很大程度取決於資源基礎和稀缺資源的競爭強度。
對人類來說，最幸福的安排就是維持較低的人口密度，讓總有充足的資源可供使用。並保持社會群體規模足夠小，以形成平等的結構，正如世界各地剩餘的狩獵採集群體所見。
「雄性殺手猿」這個比喻已經夠多了。到了 1970 年代中期，這種說法已經不可信了。
帕特里克·勞倫斯，您在演講中提供了多麼美麗而清晰的計算。是的，當尼采駛入硫磺西部之外的清澈水域時，他確實清楚地看到了「所有人類價值的重估」。他知道宗教已經死了，所有的教堂都不過是上帝的墳墓。在歷史上很長一段時間裡，他們一直都是這樣。正如鮑勃迪倫 (Bob Dylan) 的祖母在他十幾歲的時候對他說的那樣，“教皇只是所有猶太人的國王。”除了我們自己肥沃的土壤之外，沒有任何不毛之地閃閃發光。但正如斯賓格勒在《西方的衰落》中指出的那樣，所有文化都在其不可避免的演變中拖著自己的毀滅的海岸。問題是這樣的：我們能否克服對永恆和無限的不斷要求作為我們最終的歷史終點，並以某種方式為我們自己獲得一個不尋求破壞性超越的此時此地？如果任何文化有機會克服自己的滅絕命令，它應該是像我們這樣的文化，為了技術本身而追求技術（至少偶爾），而不僅僅是為了在世界角落裡默默死去的富人。你的話令人感到非常驚喜，希望能達到這樣的結果。你確實給了尼采這位深刻的思想家應有的評價。謝謝。
你談到去西方化，那就參考尼采。快點。而且，啟蒙運動的理想、自由主義價值等等，在資本主義下是不可能實現的。 100 多年來，這一點已為人所知並確立。
完全同意。人類只有擺脫資本主義食屍鬼的枷鎖才能保衛自己。
……並把自己置於集體主義食屍鬼的枷鎖上？
我不想告訴你，但在所有政治體系中，可怕的人類都上升到了權力位置。
此外，資本主義已經死了。我們已經生活在一個法西斯社會，政府和資本已經融為一體。資本主義已被尋求最新政府補貼來支持其業務的尋租者摧毀。馬斯克（Elon Musk）和特斯拉是最多產的早期採用者之一，大型製藥公司在新冠大流行期間徹底消滅了政府腐敗，能源公司正在利用風能和太陽能專案來賺錢，但這些專案永遠不會成功（而且許多專案都不會成功）甚至建成）。現代公司花在追逐政府慷慨的時間與追逐最終消費者的時間一樣多。這將所謂的「自由市場」扭曲成了對這個概念的嘲諷。政府的慷慨是有代價的……合規性。
“資本主義已被尋租摧毀”
-多於
尋租就是資本主義。
“除了他們所做的任何投資之外，財產或服務的所有者還可以向希望使用它們的人收取‘私人稅’。”
——喬治·蒙比奧和彼得·哈奇森
看不見的教義新自由主義秘史第33-34頁
「現代公司花在追逐政府慷慨的時間與追逐最終消費者的時間一樣多。這將所謂的「自由市場」扭曲成了對這個概念的嘲諷。政府的慷慨是有代價的…遵守。
-多於
「那麼，在這種情況下，自由意味著什麼呢？不受工會和集體談判的束縛意味著老闆可以自由地壓低工資。不受監管意味著可以自由剝削和危害工人、毒害河流、摻假食品、設計奇特的金融工具、收取過高的利率。它會導致火車失事——無論是字面上還是比喻上…”
-同上，第 28 頁
「它（新自由主義）認識到，面對廣泛的阻力，國家必須進行幹預，將其期望的政治結果強加於不情願的民眾，將『市場』從民主中解放出來。”
-同上，第 29 頁
所以你的意思是國家要求公司遵守。當它向人們強制實施上述「自由」時。如果我們能讓半個國家了解新自由主義資本主義對我們所犯下的暴行，哪怕只是一小部分，那麼你在這個國家的任何五金店裡都找不到乾草叉。
那麼，當我們摘下眼罩並重新組織我們的看法時，也許我們也可以推翻資本主義？值得一試…
推翻資本主義並用…什麼取代它？
拆除現有系統是世界上最簡單的建議。用效果更好的東西替換它有點複雜。蘇聯人嘗試過，但失敗了。中國人嘗試過，但失敗了，直到他們允許某種有限/受控制的資本主義。希特勒和波爾布特以兩種截然不同的方式進行了嘗試（一種是法西斯主義者，一種是共產主義者），但最終都陷入了同一個種族滅絕的境地。中東、非洲和南美國家曾經嘗試過左翼和右翼專制的變種，但沒有太大成功。我想我們可以回到封建制度，但我懷疑現代農奴會比他們的祖先更喜歡它。
將其替換為公平工作一天的公平工資。而不是剝削。
商業化而不是金融化。
對公司進行監管而不是放鬆管制。
人民對政策進行投票，而不是“最骯髒、最反社會和最具破壞性的公司”，他們隔離自己的身份，透過遊說團體來製定政策，並為政客買單。
遣返所有私有化的公共服務。
徵收財富稅。
停止殖民掠奪。
停止國內對自然資源和土地的掠奪。
停止一切的商品化。
幫助人們認識到貧窮並不是他們的錯。那60%的富人甚麼也沒做，只是從正確的產道中出來的。他們的財富並不是靠進取心和美德獲得的。
幫助人們理解資本主義要為摧毀我們所擁有的民主負責。新自由主義資本主義的敵人才是真正的民主。
@史蒂夫：
…並將其替換為
敢於關心與分享
相當有什麼其中
所有人，因為他們生而平等。
聽起來天真且不可能，
鑑於人類相當
——甚至是無法挽回的情況？ ——自私。
儘管如此，我認為還是值得一試。
本來打算單獨發表此評論。但看到了你的：
“但努力以理性引導他人的人不會出於衝動而行事，而是充滿人性和仁慈，並且始終與自己保持一致。”
——班尼迪克特‧斯賓諾莎
道德規範 p.183
「人文主義證明自己無法平衡理性。事實上，兩人看似是敵人。
一個無法區分幻覺和現實的文明通常被認為已經走到了盡頭。
——約翰·羅爾斯頓·索爾
伏爾泰的私生子 p.5
資本主義會讓我們相信為了利潤而摧毀世界以及西方和非西方人民是合理的。
資本主義就是問題所在。
當我們思考「再西方化」時，應該牢記這個認識
發人深省。謝謝你，派崔克。