被毀的清真寺遺址上是否矗立著一座印度教寺廟？

據報導，雖然印度建立寺廟是為了政治利益，但支撐這項運動的考古和歷史記錄並不確定 烏勒克·NP.  

By 烏勒克·NP
位於印度新德里
財團新聞特刊

T上個月，印度總理莫迪(Narendra Modi) 在印度北部北方邦一座被摧毀的清真寺遺址上建造了一座新的印度教寺廟，凸顯了自2014 年莫迪上台以來印度教民族主義和穆斯林邊緣化浪潮的高漲。

印度教民族主義者認為，中世紀的穆斯林統治者迫害印度教徒並拆除印度教寺廟，而上世紀的左傾歷史學家在歷史書中忽略了這種過激行為。

莫迪領導的執政黨印度人民黨(BJP) 將印度教徒視為12 世紀以來中世紀時期的受害者，特別是1526 年至1858 年莫臥兒帝國統治下的受害者，這一年英國通過廢黜最後一位莫臥兒統治者控制了次大陸。

過去幾十年來，印度教運動一直試圖以「奪回」寺廟的名義動員印度教印第安人，這些寺廟據稱是被他們稱為入侵者（來自邊境另一邊的穆斯林）拆毀的。這些說法的考古證據存在爭議。 

經過漫長的法庭鬥爭後，22 月XNUMX 日，羅摩神廟在阿約提亞穆斯林社區崇敬的一座有數百年曆史的清真寺遺址上舉行了祝聖儀式，這表明歷史和考古證據在司法程序中發揮了次要作用。

這是一個在憲法上是世俗的、公開承認多元文化的國家，但是 迷信信仰和錯誤訊息正在增加，達到了自由印度前所未有的水平。

在當代印度歷史上，從來沒有任何一個統治制度能夠將人民團結在印度史詩中的人物拉姆周圍。 羅摩衍那 他被許多印度教徒尊為神，並被視為曾經作為自由和理想的管理者生活和繁榮的國王。

在戲劇化的落成典禮上，莫迪感嘆拉姆自1528年以來就一直住在帳篷裡，經過幾個世紀的等待終於有了自己的家。據莫迪及其追隨者稱，阿約提亞羅摩出生地曾有一座羅摩神廟，1528年被拆除以建造清真寺，從此這位印度教神就無家可歸了。

6 年 1992 月 2,000 日，原址上的巴布里清真寺 (Babri Masjid) 被印度教民族主義者拆毀。隨後的騷亂造成 XNUMX 多人死亡。 

法院判決 2019年支持在巴布里清真寺曾經所在的地方建造一座印度教寺廟的法案從未認可寺廟在16世紀被拆除或任何寺廟遺跡被用來建造清真寺的說法。

判決書 說：

“印度考古調查局 (ASI) 的報告並未得出結論認為，現有結構的殘餘物被用於建造清真寺。”

正如 ASI 認定的可追溯至 12 世紀的寺廟遺址一樣，法院補充道，“沒有證據可以解釋在近四個世紀的時間裡發生的事情。”

這也 說過,

“ASI 的報告沒有回答其職權範圍的關鍵部分，即確定一座印度教寺廟是否已被拆除，以便為建造清真寺鋪平道路。”

就考古學家 Supriya Varma 和 Jaya Menon 而言，他們在 2003 年出版的出版物中監督了 ASI 的發掘工作。 report 題為“巴布里清真寺下面有一座寺廟嗎？”閱讀考古“證據”，認為這座清真寺是建在類似於穆斯林禮拜場所的結構之上。他們也質疑 方法 ASI 使用它來得出某些結論。

在 22 月 XNUMX 日（開光日）的一段影片中， 33 歲的歷史學家魯奇卡夏爾馬 (Ruchika Sharma) 審查了她所謂的「印度執政黨關於巴布爾和巴布里清真寺的謊言」。巴布爾是莫臥兒王朝的創始人，據說巴布里清真寺就是為了紀念他而建造的。 夏爾馬從五個關鍵問題開始：

• 巴布爾是否拆除了阿約提亞的任何印度教寺廟？許多人認為阿約提亞是印度教毘濕奴神的化身拉姆勳爵的出生地？
• 這起政治案件中是否有任何寺廟的證據？
• 巴布爾在城裡有蓋過清真寺嗎？
• Babri Masjid-Ramjanmabhoomi（拉姆出生地）建築群的考古發掘有哪些發現？
• 被拆除的清真寺下面是否有一座寺廟？

夏爾馬說，從來沒有任何證據顯示巴布爾在阿約提亞建造了一座清真寺，而那裡的一座清真寺以前被稱為朱馬清真寺。她說巴布爾保留了一本日記，每天用察合台突厥語（也稱為東突厥語）寫作。後來，他的孫子阿克巴皇帝將其翻譯成波斯語並命名為波斯語。 巴巴納瑪.

夏爾馬說，在那段文字中，沒有提到巴布爾在阿約提亞建造任何清真寺。 20世紀，英國東方學家安妮特·貝弗里奇比較了巴布爾日記的波斯語和察合台語版本。夏爾馬解釋說，根據貝弗里奇的說法，1528 年，即巴布里清真寺據說建成的那一年，巴布爾距離阿約提亞還很遠。

In 阿克巴納瑪阿克巴統治的合法歷史，也是由他的宮廷歷史學家和傳記作家阿布·法茲爾撰寫的，儘管提到了拉姆和這座城市，但沒有提到任何以巴布爾的名字在阿約提亞建造的清真寺。夏爾馬說，文本中也沒有提到阿約提亞的任何拆除活動。

偉大的印度教聖人和詩人圖爾西達斯在阿克巴統治期間寫下了 拉姆查里特瑪納斯，這是一首偉大的詩，取材自 羅摩衍那，兩部印度教史詩之一，另一部是 “摩訶婆羅多”.

這首詩也沒有提到阿約提亞的任何清真寺或任何寺廟的拆除。夏爾馬指出，探險家伊本‧白圖泰 (Ibn Battuta) 在西元十四世紀來到現在的印度，他的記述中也沒有提到羅摩神殿。 

同時，巴布里清真寺的波斯語銘文表明，這座清真寺是米爾·巴齊在巴布爾的指示下在阿約提亞建造的。夏爾馬求助於歷史學家蘇希爾·庫馬爾的書， 有爭議的清真寺，其中指出清真寺的銘文風格是 19 世紀的風格，而不是 16 世紀的風格。

夏爾馬認為，這座清真寺的風格與章普爾（位於今日的北方邦）沙爾奇國王建造的風格相似，尤其是章普爾的阿塔拉清真寺，建於14世紀至15世紀之間。

夏爾馬也引用了 1979 年至 1980 年間在阿約提亞進行發掘的考古學家 BB Lal 的說法，根據記錄，阿約提亞的歷史不早於 8 世紀。 公元世紀。

很大一部分印度教徒相信羅摩是現實生活中的國王，出生於 特雷塔·尤加 在印度教宇宙論中，這段時期可以追溯到公元前數千年。拉爾的挖掘工作是為了發掘與原件相關的歷史證據 羅摩衍那 由瓦爾米基 (Valmiki) 撰寫，據信是在 8 世紀之前幾個世紀寫成的。

七世紀的中國旅行家玄奘曾稱阿約提亞為佛教信仰的繁榮中心。它也被認為是耆那教徒的重要場所。某些古老的佛教文獻將羅摩和他的父親達薩拉特與距離阿約提亞 7 多公里的瓦拉納西市聯繫起來。

亞歷山大·坎寧安（Alexander Cunningham）（他創立了印度考古部門，後來成為ASI）在1862-63 年對阿約提亞的發掘中，並沒有提及該市任何已被拆除的羅摩神廟。

夏爾馬接著談到了 1960 世紀 1970 年代和 19 年代在獨立印度進行的發掘工作，其中沒有提到在阿約提亞拆除一座寺廟以建造一座清真寺。夏爾馬研究了這場始於 XNUMX 世紀中葉的爭端的歷史，儘管沒有任何考古或歷史證據。

最近在阿約提亞舉行的祝聖儀式引發瞭如此大肆的炒作和喧鬧，莫迪的批評者、專欄作家、著名公共知識分子普拉塔普·巴努·梅塔(Pratap Bhanu Mehta) 稱其為世界歷史上的分水嶺時刻。

他寫道：“至少在目前，數以千萬計的動員者的身份、情感和希望都面向阿約提亞，就其規模而言，這一事件在歷史上幾乎沒有先例。”也許他誇大了，對民眾的反應感到敬畏，但我們從歷史中知道宗教和種族民族主義的能力。

夏爾馬談到了有爭議的話題，例如佛教遺跡 索姆納寺 在古吉拉特邦， 雅利安人遷移理論 （她認為這是真的，有大量新的 DNA 證據）、印度河流域文明，以及其他各種有爭議的話題。

夏爾馬在接受採訪時表示：「大部分的謊言都是關於莫臥兒王朝。」他補充說，與印度歷史不同時期其他統治者的治國方略相比，莫臥兒王朝的罪行被誇大了。

「他們不會談論朱羅統治者的殘暴行為。最近，我發布了一篇關於朱羅統治者維拉拉金德拉(Virarajendra，1002 – 1070) 的文章，他攻擊對手遮盧基亞並綁架了遮盧基亞公主，強奸了她，並割掉了她的鼻子。右翼從不談論這個，」夏爾馬說。朱羅王朝和遮盧基王朝的文化和宗教信仰都屬於今日印度教的範疇。

「卡爾哈納 拉賈塔蘭吉尼 《國王之河》告訴我們，[克什米爾]哈沙——他是歷史上唯一做到這一點的國王——任命了一位部長，其唯一的工作就是摧毀[印度教和佛教]寺廟並打碎偶像。他將寺廟的破壞制度化了，」她說。 拉賈塔蘭吉尼 是寫於 1148 年至 1149 年間克什米爾歷史的記述。[Harsha (公元 1059 年至公元 1101 年) 掠奪 寺廟，因為他的揮霍無度使他陷入了永久的債務。]

夏爾馬強調 所有君主政體都是暴力的，但右翼評論員將莫臥兒人列為攻擊對象。印度教右翼希望將莫臥兒和穆斯林描繪成印度真正的殖民者，儘管他們以印度為家並為印度的發展做出了貢獻，這與英國殖民者不同，英國殖民者的主要目標是利用該國的資源致富。

她是德里著名的賈瓦哈拉爾尼赫魯大學的校友，Sharma 在那裡獲得了博士學位，她是 歷史診所 可信歷史項目的計劃。 「這是一個旨在對印度歷史上病態神話進行外科手術的系列節目，」她指出。

印度首任總理尼赫魯（Jawaharlal Nehru）的科學氣質推動下的多元文化印度的夢想可能因印度教至上計劃而遭受巨大挫折，該計劃渴望將印度變成印度教優先的國家。

Ullekh NP 是一位住在新德里的作家、記者和政治評論員。他是《新聞週刊》的執行主編 已提交 以及三本非小說類書籍的作者： 作戰室：莫迪 2014 年勝利背後的人員、戰術和技術；不為人知的瓦杰帕伊：政治家與悖論；   坎努爾：印度最血腥的復仇政治內部。 他即將出版的關於古巴的書一半是遊記，一半是政治評論，預計 2024 年中期發行。