聖誕節的起源

正如納特·帕里 (Nat Parry) 在本書中所探討的那樣，當今的節日文化之戰仍在繼續一場古老的鬥爭。 適應 從他的書中， 基督如何mas 變成了聖誕節: 摯愛節日的異教和基督教起源.

By 納特帕里
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B他們將憤怒集中在他們所認為的「正在蔓延的世俗主義」上，並對自由主義者和多元文化主義者發動「聖誕節戰爭」提出憤怒的主張，美國文化鬥士正在做的事情——即使是無意識的－含蓄地承認基督教無法充分地使自己成為社會的主導和壓倒性力量。

在我們現代的話語中，這在很大程度上被視為宗教信仰與世俗主義的爭論，但其歷史可以追溯到古代晚期和中世紀歐洲基督教化和鎮壓異教的過程。

自從公元 322 年將基督教定為羅馬官方宗教以來，教會就係統性地試圖壓制異教神祇、信仰和習俗，或者將它們納入教理問答，同時試圖粉飾它們的異教起源。

336年，羅馬教會宣告耶穌的生日為25月14日，350年後，也就是25年，這一天被宣佈為耶穌誕生日。關於為什麼選擇 XNUMX 月 XNUMX 日作為耶穌誕生的日期，一些基督教歷史學家一直在爭論 繼續堅持 認為這個日期純粹是出於教會的原因，但事實是，在福音書或其他歷史記錄中找不到這個日期，而且事實上，聖經中的線索實際上削弱了耶穌出生於十二月下旬的說法。

在《路加福音》和《馬太福音》的耶穌誕生故事中，約瑟和懷孕的瑪麗為了參加人口普查，從拿撒勒到伯利恆進行了危險的旅程，但如果這是真的，這很可能不會發生在十二月，因為羅馬當局在冬季不進行人口普查。這是因為每年這個時候氣溫經常降至冰點以下，而且道路狀況很差。

學者們也有 指出： 由於猶太地區十二月寒冷多雨，牧羊人可能會為他們的動物尋找庇護所，而不是像路加福音中所寫的那樣“在夜間看守羊群”。

正如考古學家和聖經學者吉姆·弗萊明 已經註意到了牧羊人在十月或十一月犁過田地，讓冬雨滲入乾涸的土地後，甚至可能不允許放牧羊群。牧羊人被鼓勵在秋天之前放牧羊群，吃掉播種莊稼的殘茬，給田地施肥，這表明——如果《路加福音》中的記載有任何指導的話——耶穌可能出生在夏天或初秋。

有了福音書中的這些線索，我們不禁要問，為什麼早期教會會把耶穌誕生的日期定在25月25日呢？雖然一些基督教學者認為，選擇這個日期的理由是，春分是世界創造的日期，而 XNUMX 月 XNUMX 日恰逢光被創造的日子和耶穌受孕的日子（他的出生是在九個月後），這個理論需要暫停批判性思考。

它不僅忽視了福音書中提供的線索，而且忽略了這樣一個事實：25月XNUMX日恰好與流行的羅馬節日“死亡之日”、“農神節”和“萬年節”重合，而我們的許多聖誕節傳統都源自於這些節日。

喘息的日子

在等級森嚴的古羅馬社會，奴隸和平民享受著統治階級提供的多日喘息的時光，忘記了自己的煩惱。據估計，每年有超過100天的假期和宗教節日，有助於安撫暴徒並防止騷亂爆發。

這些節日中最受歡迎的是農神節，據說它源自於古老的仲冬農耕儀式。農神節最初是慶祝豐收的節日，同時透過狂歡和遊戲來平息冬天的黑暗，農神節於 17 月 XNUMX 日開始，為期數天的慶祝活動。在節慶期間，罪犯不能被定罪，也不能發動戰爭，羅馬的社會規範被徹底顛覆，大量的陶醉和普遍的不敬行為得到了充分的體現。

在那個時代，“人們都在狂歡”，“整個暴民都沉浸在歡樂中”，“喝醉了，嘔吐”， 根據 小塞內卡 (Seneca the Younger)，羅馬哲學家，在他的著作中 給盧西利烏斯的道德信 寫於一世紀中葉。

慶祝活動的核心是一場通常持續兩三天的盛宴，各種地位倒置的做法標誌著暫時背離社會規範：主人會和奴隸一起吃飯，奴隸在主人給他們上飯後先吃飯，孩子們會先吃飯。家裡的主人會招待奴隸，有時性別角色也會互換。

在朋友中選出了一位假“國王”，被稱為“暴政之王”，負責領導惡作劇、惡作劇和尋歡作樂。飾演 薩莫薩塔的盧錫安 寫道： 在第二世紀：

「嚴肅的人被禁止；不允許營業。喝酒和醉酒，喧鬧、遊戲和骰子，任命國王和宴請奴隸，裸體唱歌，拍打顫抖的雙手，偶爾把軟木塞的臉浸入冰冷的水中——這就是這些功能。

在慶祝活動期間，奴隸們享有今年剩餘時間被剝奪的自由，包括自由言論和譴責主人而不受懲罰的自由。奴隸們擺脫了他們在任何時候都應該表現出的禮節和對社會上​​層人士的尊重，享受著玩遊戲、賭博、吃喝的時光。

除了聚會之外，這也是崇拜播種和財富之神土星的時刻。土星可能是希臘神克羅諾斯和布匿神巴力的翻版，人們認為土星統治著世界，享受著繁榮的黃金時代，並向人類傳授了重要的農業技能。

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土星是羅馬播種和收穫女神奧普斯的丈夫，也是天空和雷電之神朱庇特的父親。薩圖恩的統治被認為是一個平等、普遍幸福而沒有悲傷的時期，一個既不存在奴隸制也不存在私有財產的時期，直到他被朱庇特背叛並廢黜。但在農神節期間，土星再次成為國王。

農神節大約在同一時間與其他紀念活動同時進行：慶祝冬至、Dies Natalis Solis Invicti、Opalia 和 Kalends，這標誌著新年的開始。假期接連不斷地發生，通常會合併在一起，很難說一個假期何時結束，另一個假期何時開始。

Dies Natalis Solis Invicti 的意思是“不可征服的太陽的生日”，慶祝太陽神和冬至——在這一天，太陽停止向南移動，人們相信它“死亡”，然後當它“復活”時再次開始北上的旅程。

正義的太陽

早期的教會領袖專注於這些異教傳統，並擔心異教節日可能會成為建立基督教信仰的障礙。德爾圖良（Tertullian）是一位多產的基督教作家，他提出了耶穌誕生於25 月230 日的觀點，他在XNUMX 年——第一次正式慶祝聖誕節之前一個世紀——哀嘆道，異教徒對他們傳統的堅持與耶穌所表現出的類似虔誠的缺乏形成了鮮明的對比。基督徒信徒。

“對我們來說，安息日是陌生的” 他寫了,

「以前上帝所喜愛的新月和節日、農神節、新年、仲冬節和馬特羅納節都經常出現，禮物來來去去，新年禮物、遊戲加入他們的喧鬧，宴會加入他們的喧囂！哦，各國對自己的教派更加忠誠，因為它本身並不要求基督徒莊嚴！不是主日，不是五旬節，即使他們知道，他們也不會與我們分享；因為他們會擔心自己看起來像是基督徒。”

早期教會領袖公開表達了對異教節日盛行的擔憂，表明他們有強烈的動機用基督教節日取代異教節日。

早期教會神父約翰·克里索斯托(John Chrysostom) 的一次佈道，題為“關於我們的主耶穌基督和施洗者約翰的受孕和誕生的至日和春分”，也暗示了羅馬節日“死亡」對基督教教義構成的威脅納塔利斯·索利斯·無敵。

“他們也稱這一天為無敵者（Invictus）的生日，” 煩躁的金口。 「但誰能像我們的主一樣無敵，戰勝了死亡呢？如果他們說這是太陽的生日，那麼他自己就是正義的太陽。”

正如這些記載所表明的那樣，毫無疑問，將25 月XNUMX 日定為基督誕生日的早期教會領袖充分意識到這一天在「太陽不敗」崇拜中的重要性，並且普遍關注羅馬異教習俗的流行，例如農神節。正如羅馬藝術和考古學教授史蒂文·希曼斯 (Steven Hijmans) 所說， 已經問過，“問題是他們選擇它是因為還是儘管有異教的意義。”

但它也清楚地表明，太陽不僅在異教信仰中發揮重要作用，而且在基督教信仰中也發揮著重要作用。聖經中至少有 80 處提到太陽，無論是舊約或新約，耶穌自己都被認為是公義的太陽。

因此，正如 20 世紀神學家弗蘭克‧霍默‧柯蒂斯 (Frank Homer Curtiss) 解釋說，“由於耶穌是精神光明使者或精神太陽對人類的顯現，他的出生日期應該在太陽誕生的陽曆上慶祝，就像所有以前的光明使者一樣。”

古人相信太陽、月亮、行星和恆星能夠影響農作物的生長並管理人類事務，因此對其進行了非常仔細的研究。太陽既被尊為宇宙體，又被尊為神，這可以解釋為什麼異教和基督教都重視春分和夏至等天體事件，為異教徒的夏至慶祝活動和早期教會領袖的計算提供了一些背景。關於耶穌的生日。

從這個意義上說，多神論者和基督徒的信仰實際上並沒有那麼截然對立，因此，用基督教取代異教的本質可能更好地理解為一種自然演變，而不是敵意的接管。

太陽的象徵意義及其作為生命賜予者的實際重要性，是許多不同宗教慶祝太陽的原因，也是早期基督教作家將春分作為耶穌神聖受孕時間和冬至作為耶穌神聖受孕時間的重要原因。他出生的時間。

特別是在前工業化（和前電氣化）社會，在一年中最黑暗的時期，許多人高興地參與了舊約聖經中關於正義太陽來臨的預言的慶祝活動，正如流行的英國頌歌中所提到的那樣「聽著！先驅天使在歌唱。”

回想起《瑪拉基書》的預言，其中的告誡是“公義的日頭將為你們敬畏我名的人升起，其翅膀必有醫治之能”，“聽吧！”包括這樣的台詞：「正義的太陽萬歲！他為一切帶來光明和生命。”

異教世界的聖誕節

雖然農神節最常被認為是聖誕節慶祝活動的主要先驅，但這個羅馬節日只是聖誕節必須與之競爭的仲冬慶祝活動之一，因為歐洲的基督教化在第一個千年開始成形。

聖誕節，就像基督教本身一樣，是在異教世界中發展起來的，作為一年中白天最短、夜晚最長的節日，夏至長期以來一直象徵著太陽從黑暗的子宮中重生。它在各種古代文化中被認為是 Hökunótt、Lucina、Lenacea、Zurram、Dongzhi Festival、Inti Raymi、Soyal、Shab-e Yalda 和 Yule。

在古希臘，海神波塞冬在冬至前後受到慶祝，而按照古英語莫德拉尼希特（Modranicht）的傳統，盎格魯-撒克遜異教徒會在現在的聖誕夜舉行祭祀活動來慶祝。

丹麥南部也觀察到了莫德拉尼赫特，學者貝德尊者 (Venerable Bede) 記錄，指出 25 月 XNUMX 日，“當我們慶祝主的誕生時……他們習慣稱異教詞 Modranecht，意思是‘母親之夜’，因為（我們懷疑）他們那天晚上舉行的儀式。”

冬至是斯拉夫的一個重要節日，後來與聖誕節聯繫在一起，被稱為“Božic”，意思是“小神”。這個節日慶祝一位新太陽神（小神）的誕生，以在一年中最長的夜晚取代舊的、衰弱的太陽神。

正是在這種長期確立的習俗、儀式和節日的背景下，聖誕節發展起來，吸收了在重要方面與基督教教義形成鮮明對比的各種信仰體系。

例如，基督徒相信上帝認為暴食和情慾是一種罪惡，可能會阻止人們獲得救贖，而北歐異教徒則相信，他們的神，即阿薩神，會因酒精暢飲的喧鬧盛宴而感到高興。正如中所解釋的 維京眾神”，“宴會上的歡樂聚會，流動的蜂蜜酒角自由地傳遞，充滿智慧和智慧的言語，或者用鋒利的劍和矛進行武術遊戲，是阿薩人的樂趣。”

尤爾的後異教進化

教會認為耶穌誕生應該有一個像復活節四旬齋一樣的準備期，因此在四世紀末，他們首先在義大利北部，然後在羅馬發起了降臨節。西元380年，教會領袖在西班牙薩拉戈薩議會上提出了降臨節，他們規定從21月17日開始為期XNUMX天的禁食期，當然，這也恰好是農神節的第一天。

也是在 380 年，皇帝狄奧多西一世簽署了一項法令，懲罰異教儀式的實行。隨著西方教會將25 月6 日提前到XNUMX 月XNUMX 日（耶穌受洗的日期），他們推出了午夜彌撒傳統，這是三個獨立的聖誕節彌撒中的第一個，傳統上從平安夜讓位給聖誕節的午夜開始。

然而，儘管南歐的皈依活動正在順利進行，但在更遠的北部，人們仍然繼續承認舊神。雖然基督教在五世紀就已經傳到英國，但又過了五、六百年才傳到斯拉夫土地，又過了六、七百年才在北歐國家站穩腳步。斯堪的納維亞南部的鄰居——弗里斯蘭人和撒克遜人——在700年代和800年代皈依基督教，而波蘭和基輔羅斯則分別在966年和988年正式成為基督教徒。

丹麥於 900 年代末期正式皈依基督教，挪威於 11 世紀初期正式皈依基督教，瑞典則逐漸皈依基督教，最終於 12 世紀末皈依基督教。將基督教帶到異教部落的傳教士也引入了聖誕節的慶祝活動。

它在 400 年代末通過聖帕特里克傳入愛爾蘭，在 600 年代初通過坎特伯雷的聖奧古斯丁傳入英國，並在 700 年代中期通過聖博尼法斯傳入德國。斯堪的納維亞人在 860 年代通過聖安斯加 (Saint Ansgar) 獲得了它。

但即使發生了皈依，新舊宗教也有很多重疊，而聖誕節發展成為基督教日曆上最重要的節日之一。

在丹麥，異教的冬至慶祝活動在西元 1000 年左右成為基督教的聖誕節盛宴，距其在羅馬確立近 700 年。正如書中所描述的 昔日家庭的幸福時光之後，丹麥教會下令在 25 月 XNUMX 日慶祝耶穌的誕生，並試圖將 Yule 的古名改為 Christ Mass。丹麥人拒絕改名，堅持使用 Yule，至今仍沿用這個名字。 。

在整個中世紀，慶祝活動繼續將異教和天主教習俗結合起來，平安夜通常被視為安靜的守夜活動，以天主教午夜彌撒結束。但接下來的幾天主要用於飲酒聚會、狂野遊戲、舞蹈和打鬥。 「Drinking Christmas」（丹麥語的 drikke jul）是維京時代慶祝聖誕節的表達方式，一直到 16 世紀都被廣泛使用。

受異教影響的節日 太狂野了 教會必須頒布法律，禁止在聖誕節期間舉行喧鬧的慶祝活動。 12世紀初，丹麥成為斯堪的納維亞半島獨立省份的所在地後，教會頒布了最早的法令之一，要求從25月6日到XNUMX月XNUMX日期間保持絕對的和平與安靜。

事實上，中世紀期間斯堪的納維亞半島各地通過的法律宣布了“聖誕節和平”，這種和平從聖誕節前幾天開始，一直持續到假期後幾週。

雖然“Christmas”這個名字在丹麥被拒絕，但它在11世紀初被英國採用。 克里斯特馬斯在古英語中，它是隨著基督教世界將自己確立為歐洲的政治和社會秩序而演變的，隨著基督教信仰在歐洲大陸的傳播，它吸收並壓制了異教徒的做法。

但基督教作為一種旨在取代歷史悠久、受人尊敬和愛戴的神明的外來宗教，並沒有得到普遍的接受。異教神靈及其崇拜是人們傳統和習俗的組成部分，根源於當地語言，並受到古代的神聖對待。

因此，基督教的接受是一個非常緩慢的過程，新舊信仰之間有許多重疊。這些舊的信仰受到新信仰的影響，彼此之間也相互影響，即使它們影響了基督教的發展。

資訊和世界觀不斷流動，羅馬和希臘的神靈以及一些與慶祝冬至有關的習俗很可能已經滲透到北歐萬神殿。正如德國中世紀編年史家不來梅的亞當所描述的他對瑞典中部烏普薩拉神廟的訪問那樣，維京人崇拜的神與更熟悉的羅馬神有著驚人的相似之處。亞當指出，尤其是奧丁，“就像我們的人民描繪火星一樣”，而托爾則類似於羅馬神朱庇特。

身為農業、繁榮、生命和生育之神，挪威弗雷和羅馬巴克斯（朱庇特的兒子和土星的孫子）也有很多共同點。

考慮到這種傳統的信仰融合，基督教傳教士學會了採用各種策略來說服異教徒接受新的信仰。創造性的說服形式被開發出來，包括出版一首名為《 赫利安德 九世紀上半葉。

古撒克遜語中意為“救世主” 赫利安德 是為了克服撒克遜人對基督教的矛盾心理而寫的。它改編了耶穌的故事，以適應異教徒的世界觀，透過提供與條頓神話和日耳曼文化可識別的相似之處，使《新約》變得更容易理解，將耶穌描繪成一個明智的酋長而不是神聖的導師。

他的12 使徒被描繪成忠誠的封臣，他們為保衛自己的主免受敵人的侵害而戰鬥，門徒們具有明顯的日耳曼美德，並受到耶穌的臂章獎勵，而希律王的盛宴則被改造成飲酒比賽。

在重述耶穌誕生的故事時， 赫利安德 描述訊息 「全能上帝的天使」對牧羊人（他們被描繪成看守馬匹而不是羊）：

然後他說話並說將會有一位明智的國王到來，
雄偉威武，至此中境；
他的出身是最好的；他說他將成為神的兒子，
他說他將統治這個世界，
大地和天空，永遠，永遠。
他說，在母親生下世尊的同一天
在這個中間領域，在東方，
他說，天空中將會閃耀出一道燦爛的光芒，這是我們在天地之間或其他任何地方都從未有過的光芒，
從來沒有這樣的嬰兒，也從來沒有這樣的燈塔。

大約在同一時間 赫利安德 被寫成， 斯圖加特詩篇出版。 《斯圖加特詩篇》以圖畫形式描繪了《詩篇》，提供了各種各樣的怪物、獨角獸、動物和寓言人物。很像 赫利安德，這組插圖幫助建立了耶穌作為全能戰士的形象，殺死了龍和獅子等野獸。

透過對《聖經》的這些創意改編，撒克遜人以一種他們能理解的方式接受了基督教，這些對異教徒更友善的《聖經》版本很快就傳播到了鄰近地區。

當教宗和傳教士試圖壓制異教傳統並吸收新民族信仰時，重新命名節日並賦予其基督教尊嚴的外表被認為比徹底根除更有效，也更可行。

有些文化在一個稱為「異教習俗」的過程中將其神聖化。 合一，或不同信仰的結合。因其拉丁名而聞名 基督教的詮釋，這是早期教宗所倡導的將異教傳說融入基督教的策略。正如河馬的奧古斯丁（Augustine of Hippo，公元 354-430 年）所宣稱的：「不要殺害異教徒——只要讓他們皈依；不要砍伐他們的聖樹——將它們奉獻給耶穌基督。”

這就是在挪威發生的事情，當時挪威國王哈康一世 (King Haakon I)（934 年至 961 年統治挪威）將古代的聖誕慶祝活動與基督教慶祝活動安排在同一時間。受洗的基督徒哈康 頒布法令 聖誕節慶祝活動將與基督徒慶祝基督的誕生同時舉行，「那時每個人都必須喝啤酒和一定量的穀物來慶祝，否則就繳納罰款，並且必須保留節日趁著麥芽酒還喝得夠久的時候。”換句話說，每個人都必須喝啤酒來紀念小耶穌，否則就會被罰款。

哈康的繼承者之一奧拉維爾·特里格瓦森(Olafur Tryggvason) 在995 年至1000 年期間統治挪威，他繼續實行這些做法，取消了異教徒的祭祀活動，稱為“祭祀儀式” 。 斑點 飲酒與祭祀有關，並說服一般民眾在聖誕節、復活節、聖約翰前夕和米迦勒節慶祝節日飲酒。

魔法與暴政

與使用活人祭祀來滿足強大而善變的神祇的信仰體系相比，教會領袖們也全神貫注於證明基督教儀式至少與異教徒的做法一樣有效，並且基督教將成功地帶領其追隨者在今世和來世走向榮耀。 。

為此，宗教領袖設計了新的、精心設計的方式來慶祝耶穌誕生，以展現耶穌的威嚴。在九世紀，教會開始在聖誕節儀式中添加額外的對話和歌曲來慶祝基督的誕生，這種做法被稱為“troping”，即教堂唱詩班的一半人唱出一個問題，然後另一半人回答。

隨著時間的推移，這種做法導致了戲劇化，並最終出現了以東方博士和希律王為主角的耶穌誕生劇。在教堂禮拜中流行的一部戲劇是 先知們，其中一位牧師與耶利米、但以理和摩西等先知對話，唱詩班男孩則扮演驢子或魔鬼等小角色。

其他流行的中世紀聖誕戲劇也涉及創世、墮落和末世等主題，所有戲劇都以魔鬼為主角，包括路西法本人。在 13 世紀的巴伐利亞聖誕節戲劇中，有一個場景是惡魔將希律王拖入地獄，而在另一個場景中，路西法在耶穌誕生時嘲笑牧羊人，聲稱天使的好消息是謊言。

中世紀的教會煞費苦心地強調耶穌誕生的莊嚴本質以及平靜地慶祝它的必要性，但最終無法改變這樣一個事實：慶祝活動是在歷史和文化背景下進行的，而這與生活在農業社會與宗教信仰一樣，都受季節現實的支配。

此時農民的農作物已經收割完畢，大部分的工作也完成了，而恰巧此時正是一年中供應的啤酒和葡萄酒可以飲用的時候，所以人們普遍認為這是一個放縱的好時機。

基本上，十二月是一個發洩的月份，無論人們崇拜什麼神，都注定是一個狂歡的時期，很容易淪為喧鬧和混亂。

有時，虔誠的傳統和暴政混合在一起，虔誠的儀式被喧鬧的混亂所玷污。例如，平靜的午夜彌撒服務經常受到醉酒狂歡者的干擾，他們似乎認為深夜活動只是另一個造成混亂的機會。

在德國萊茵蘭，午夜彌撒在 18 世紀不得不暫停，因為人們傾向於將其視為聖誕節狂歡的一部分，而不是神聖的活動。如中所述 聖誕節習俗與傳統，典型的午夜彌撒中的會眾就像“酒館裡一群瘋狂醉酒的水手”，其中“唯一清醒的人是傳教士”。

隨著基督教傳入農村地區，農民們欣然接受洗禮，迎接聖誕節等新節日，但他們仍然堅持舉行古老的儀式，參加古老的異教崇拜。即使在它們所依據的古代神靈和神話被完全遺忘之後，情況仍然如此。對農民來說，基督教並不是神話的替代品，而是神話的補充。

「基督教可能提供了救贖的希望，以及來世幸福的來世，但為了在這個世界上生存，為了每年的收穫和保護牲畜，古老的宗教體系及其生育儀式、保護神和家庭精神被認為是必要的，” 學者莉莉安娜·達馬欽 (Liliana Damaschin) 寫道.

「這是基督教會從未真正解決的問題；充其量，它可以提供一位基督教聖人或烈士來取代某個邪教的異教神靈，但邪教本身卻蓬勃發展，就像解釋自然現象的神話世界觀一樣。”

這就是為什麼前基督教時代的許多習俗變得無處不在——特別是使用冬青、槲寄生和樹木等常綠植物，以及聖誕老人的傳說，這實際上是教會和異教神話的融合，由作家重新想像，藝術家和行銷人員反映當代現實和價值觀。

了解了聖誕節的這些神奇特徵如何追溯到遠古時代，當時人們普遍相信超自然現象，我們就開始理解「聖誕節魔法」如何繼續成為流行文化中如此持久的主題，破壞了現代人的堅持。日文化戰士認為，真正的「季節原因」是耶穌的誕生。

對當代流行文化的考察也證明了這樣一種說法：聖誕節本質上是基督教的傳統，起源於耶穌在零年或前後的誕生，並從那裡有機地發展起來。在一個流行的眾包網站上 等級在一百多部聖誕電影中，只有一部與耶穌的誕生有直接關係。 耶穌誕生的故事，一部 2006 年根據福音書改編的史詩聖經劇情電影， 進來 在Ranker 排行榜上排名第43 位。

更受歡迎的是 1989 年的輕鬆美食 聖誕假期 切維蔡斯主演，2003 年 精靈 由威爾法洛主演，以及 1990 世紀 XNUMX 年代 一個人在家 麥考利·卡爾金主演。 《1954》等愛情片也表現出色 白色聖誕 和2003的 真愛至上，以及諸如 1984 年的恐怖片 搗蛋鬼 和2015的 坎卜斯，兩者都探索了聖誕節的陰暗面。

許多最受歡迎的聖誕電影的主題都可以追溯到這個節日的根源，即一段暴政和社會倒轉的時期。一部 1983 年的電影叫 交易場所例如，透過一個名叫比利·雷·瓦倫丁（艾迪·墨菲飾）的無家可歸者和一個名叫路易斯·溫索普三世（丹·艾克羅伊德飾）的華爾街股票經紀人互換角色，無家可歸者享受所有奢侈品的故事來探索這個主題。成為富有的人，而股票經紀人則忍受貧窮的屈辱。

一個人在家 透過講述一個小孩子在聖誕節期間意外地被留下來負責一個家庭的故事，在這個主題上增添了一些扭曲，這是對古羅馬讓家庭中地位最低的成員擔任暴政之主的傳統的回歸。在農神節期間。

另一部以慶祝聖誕節為暴政機會的電影是 R 級電影 辦公室聖誕派對 由珍妮佛安妮斯頓主演，探討了作為節日季節眾所周知的組成部分的不修邊幅派對的傳統。

在辦公室的聖誕派對上，公司等級制度往往會鬆動，一種平等和同志的感覺可能會在今年剩下的時間裡在辦公室環境中消失，這是農神節的又一倒退，當時奴隸被允許說出自己的想法和想法。斥責他們的主人。

聖誕節評論家

雖然許多人認為酒精潤滑的辦公室聚會是年終慶祝活動的重要組成部分，但酒精潤滑的辦公室聚會也是員工向同事做出不明智的性暗示的危險機會，導致一年中的這個時候不忠行為增加，並且往往會導致員工的不忠行為增加。一月離婚熱潮。在1950年代，美國日益盛行的辦公室派對遭到批評者指稱，這些派對違反了耶穌誕生儀式的神聖性，危害了家庭生活的道德價值觀，並鼓勵了兩性之間的不當行為。

雖然這些20世紀中葉的批評者可能認為他們是在回應現代聖誕節慶祝活動中一種新的、不受歡迎的發展，但他們實際上是在追隨一長串聖誕節的批評者，他們哀嘆聖誕節淫蕩和褻瀆的一面。早在五世紀，阿瑪西亞的主教阿斯特里烏斯 佈道 抱怨喧鬧的聖誕節/農神節「使這座城市成為一個被迴避而不是被參觀的地方」。

幾個世紀以來，這種現實一直是更虔誠的宗教分子和那些將假期視為冬季狂歡節、一個放鬆心情、大吃大喝的機會的人之間的摩擦根源。當然，這些放蕩行為在本質上都不是特別基督教的，聖經中也警告人們不要暴食和不謙虛。

例如，箴言 23:20 建議：

“不要與那些酗酒大吃的人在一起，因為醉酒貪食的人會變得貧窮，睡意使他們衣衫襤褸。”

聖經中另一個有用的警告是以弗所書 5 章 18 節：「不可醉酒，酒能使人放蕩。相反，要被聖靈充滿。”

在聖誕節慶祝活動期間，這些教義通常被拋到九霄雲外，一位 16 世紀的英國聖公會主教 後悔 “在聖誕節的 12 天裡，我對基督的羞辱比在其他 12 個月裡還要多。”

異教－清洗清教徒

清教徒是 16 世紀末興起的一場宗教運動，旨在透過消除在英國宗教改革結束後仍然存在的羅馬天主教「教宗制度」的殘餘來「淨化」英國國教。清除異教遺蹟的運動，包括聖誕節，早期教會將其納入其禮拜儀式，相信這些與異教徒的妥協削弱了基督教信仰，並允許魔鬼的力量對基督徒施加影響。

1644 年，清教徒領導的英國議會頒布了一項“更好地慶祝基督誕生盛宴的法令”，強調人們普遍遵守的聖誕節慶祝活動“與基督本人在地球上過的生活相反，以及基督在我們靈魂中的屬靈生命。”

因此，議會 聲明 「這一天尤其要以更莊嚴的羞辱來慶祝，因為它可能會喚起我們的罪孽和我們祖先的罪孽，他們反對這個節日，假裝紀念基督，對他極度遺忘，給予肉體和感官享受的自由。”

大洋彼岸的美國清教徒也紛紛效仿，於 1659 年在馬薩諸塞灣殖民地發起了一項聖誕節禁令。根據當年發布的公告，「交換禮物和問候、穿著精美的衣服、舉辦宴會和類似的邪惡活動」。特此禁止這種做法。”

清教徒提出禁止聖誕節慶祝活動的理由包括具體提及該節日的異教根源。波士頓清教徒牧師因斯·馬瑟 觀察到的 在1687，

「早期基督徒在 25 月 XNUMX 日第一次慶祝耶穌誕生，並沒有認為基督是在那個月誕生的，而是因為當時異教徒的農神節保留在羅馬，他們願意將那些異教節日變形成基督教徒。”

從異教到世俗

17世紀清教徒壓制聖誕節的努力不僅是承認其異教起源，也是對教會無力遏制其享樂主義傾向的承認。福音派和文化鬥士現在批評的聖誕節的許多「世俗」方面實際上是這些異教傳統的殘餘，儘管剝奪了其原始含義。

另一方面，聖誕節的教會元素是對這些更古老的慶祝活動的強加。雖然隨著時間的推移，基督教的貢獻已經呈現出長期保留的宗教傳統的外觀，例如在馬槽展示上唱歌或參加午夜彌撒的做法，但曾經有一段時間，這些都是年終冬季的新奇補充歐洲各地舉行冬至慶祝活動。

因此，當人們抱怨馬槽場景被從公共場所移除時，或者當蒂姆·艾倫抱怨說“聖誕快樂”是“有問題的”時，他們並沒有真正捍衛真正的“季節原因”——他們所做的是進行一場長期的鬥爭，用沒有歷史現實基礎的宗教元素（即耶穌基督的誕生）取代這個季節的最初目的（慶祝太陽的回歸），幾乎可以肯定，這並沒有歷史現實的基礎發生在25月XNUMX日。

儘管今天關於聖誕節意義的衝突似乎更集中在基督教和世俗勢力之間的鬥爭上，這在很大程度上表現為一場圍繞「宗教自由」和「漸行漸遠的世俗主義」的兩極分化的文化鬥爭，但一年一度的聖誕節爭議真正的含義是什麼？這是鎮壓異教神靈、信仰和習俗的古老鬥爭的延續。

延續這些神話和謊言可能會對社會產生明顯的影響，因為對歷史的無知很容易被強大的利益集團利用來突出政治目的的分界線。

為了適應某種敘述而改寫聖誕節歷史，類似於歷史教科書將克里斯托弗·哥倫布歸功於第一個偶然發現“新大陸”的探險家，掩蓋了這個事實，即它已經被其他民族所定居。數千年前，他們步行從亞洲遷徙過來，完全忽視了這樣一個事實：哥倫布的航行甚至不是第二次「發現」美洲。

教科書忽略了維京人、愛爾蘭和非洲探險家事實上在哥倫布啟航數百年前就發現了新大陸的證據，從而給學生們提供了關於新大陸發現的明顯錯誤的描述。

同樣，當孩子們被告知「第一個聖誕節」發生在三位智者從東方遠道而來，給一個名叫耶穌的新生嬰兒帶來禮物時，他們對歷史的看法也是不準確的。

假設這個聖經故事如福音書所聲稱的那樣發生，它可能不是在十二月底，因此它不能被視為第一個聖誕節 - 特別是考慮到教會直到三個半世紀才宣布這個節日之後。

決定是否要說「聖誕快樂」或「節日快樂」是這個數百年歷史的仲冬慶祝活動基督教化過程的重要組成部分。遺憾的是，如今，「節日快樂」和「聖誕快樂」都不再發揮語言學家所說的「異語演講」的傳統功能。

這些表達方式旨在建立和維持良好的社會關係，例如「你好」和「很高興見到你」等問候語，它們表達了說話者的善意，讓人們感到輕鬆，但不一定傳達任何訊息。相較之下，在使用「聖誕快樂」和「節日快樂」之間進行選擇充滿了困難，一個人的選擇可能被視為政治意識形態的信號，而不是友善的信號。

這種困境——正如蒂姆·艾倫在《聖誕老人》系列中充滿政治色彩的台詞所體現的那樣——導致了假期期間的大量焦慮，這是不幸的，因為聖誕節已經足夠緊張了。

它也損害了節日核心的團結和慶祝意識，特別是考慮到這一事實 十分之九 美國人慶祝這一天，大多數人並不特別關心他們是否受到「節日快樂」或「聖誕快樂」的歡迎。

慶祝聖誕節不應該如此政治化，一個人問候他人的措辭也不應該被視為意識形態忠誠的表現，所以也許最好的辦法就是把兩者都說出來，以此來顛覆這樣的假設：這場人為的爭議甚至一開始就立足於現實——因為事實並非如此。

納特·帕里 (Nat Parry) 是最近出版的這本書的作者 聖誕節如何成為聖誕節：摯愛節日的異教和基督教起源，本文改編自該文章。

這篇文章來自 納特·帕里 (Nat Parry) 在 Medium 的發言.   

所表達的觀點僅代表作者的觀點，可能反映也可能不反映作者的觀點 財團新聞。

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