考慮到美國對9事件的普遍反應，我們不禁要問：美國能沒有例外意識嗎？或者這種意識對美國來說是不可或缺的嗎？
9 年 11 月 11 日，五角大廈舉行 2017/XNUMX 黎明紀念活動。 （多米尼克·A·皮內羅/國防部）
倫理道德 是一個與出版合作社相關的論壇，每年在蘇黎世郊區舉行兩次會議。 1 月 3 日至 30 日，該組織慶祝了會議 XNUMX 週年，今年的主題是「多極世界秩序正在形成」。以下是我應邀發表的演講的文字記錄。
沒有優美的翻譯 共同道德： 它的字面意思是“道德勇氣”，所以讓我們把它翻譯成英語，粗略地說，“道德勇氣”，或者，延伸一下，“道德勇氣”。該組織以三種語言出版其期刊。 當前關注, 弗拉根時代 視野與爭論 可在線獲取；德文版和法文版也有大版印刷版。
這是我上週言論的編輯版本。
L讓我從一個我認為很明顯的觀察開始，儘管它很少被注意到。就是這樣：政治和心理並不分離。在我看來，當我們今晚探討這個主題時，這似乎是一個特別有用的真理，我請埃里希·弗洛姆和卡爾·榮格來解釋它。人、個人創造了社會，而社會也確實創造了個人。
今晚我將更多地關注此事的後一方面，而不是前者。確實，美國人創造了美國，但我現在更感興趣的是美國如何塑造美國人——它如何塑造了定義美國人的心理——事實上，這種意識使他們與其他人截然不同。
身為一個美國人，從內而外地看待事物，可以說，我已經思考了很長一段時間，當然是自11 年2001 月XNUMX 日事件以來，我的國家的行為及其總體方向，我想說的是，過去兩年和幾十年來持續下降，主要可以理解為集體心理學的一個例子——社會心理學可能是這裡最好的術語。
有很多事件需要考慮，但驅動美國人參與這些事件的是潛在的心理，我敦促我們關注這一點，以便理解它們。自2001年以來，我們一直是一群受傷、充滿不確定性的人。這種心理狀態根本不能被排除在本世紀迄今為止美國政策和政治的考量之外。
所以我今晚要談我們的話題，它的範圍遠遠超出了 2001 年紐約和華盛頓襲擊的後果。美國自其存在以來一直是什麼，甚至在它被稱為美國之前一直是什麼，必須先從它的心理角度來理解。我現在談論的是我們通常所說的美國例外論的共同假設。
與其說是一個國家，不如說是一種意識形態
理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter）是戰後幾十年著名的傑出歷史學家，他曾經觀察到，美國與其說是一個國家，不如說是一種意識形態。這直接說到我的觀點了。四個世紀以來，賦予美國獨特特徵的是我所說的例外主義意識，儘管我們也可以效法霍夫施塔特，將例外主義稱為美國的意識形態。
從最早的定居點和17 世紀末的貴格會絞刑到19 世紀的戰爭、擴張和吞併，再到上世紀的反共十字軍東徵，再到越南，以及所有的政變和乾預，美國幾乎沒有做任何事。1945 年後的幾十年： 為了充分理解這一切，我們必須看到潛在的驅動心理。
我這麼說並不是為了貶低政治和歷史的重要性和力量，我必須強烈強調這一點，但人們絕對不能這樣做。我這麼說是因為所有這些事件，儘管作為歷史現像是不同的，卻都源自於同一個意識：它們都是同一個根源現象的一部分。
這一切都已經不值一提了，因為我們現在目睹了一切：烏克蘭殘酷不人道的代理戰爭、對中國危險的挑釁性包圍、美國在中東和拉丁美洲的不守規矩的行為——美國對例外主義的主張是謊言。這一切的背後。
因此，我們必須記住我們的出發點：這些事件既有政治因素，也有這些事件反映的潛在心理。
9/11 之前和之後
如果說這個問題上我們的時代和以前的時代有什麼區別的話，我想就在於：我們分2001年以前和2001年以後來談。
自2001年以來，美國人一直懷有一種深深的懷疑，一種潛意識的、從未言明的懷疑，即他們實際上沒有權利聲稱自己是例外論。這是美國故事中的新事物。
正如我之前在你們中間提到的，對美國領土的這兩起襲擊使美國人面對這樣的現實：他們和其他人一樣容易受到他人力量的影響，他們並不像以前認為的那樣免受來自其他國家力量的影響。歷史表明，他們和其他人一樣，在時間的摧殘面前毫無防禦能力。
11 年 2001 月 XNUMX 日星期二，喬治·W·布希總統在參觀佛羅裡達州薩拉索塔的艾瑪·E·布克小學時，一邊聽有關世貿中心恐怖襲擊的新聞報道一邊做筆記。 （美國國家檔案館，Flickr）
這些疑慮在美國歷史上是前所未見的，而且根深蒂固。它們的根源在於越南時代，我很快就會談到這一點。現在我必須快速補充一點，這些疑慮的影響並不像人們預期的那樣。自 2001 年以來，美國人就沒有對自己說過：「我們必須重新思考。
我們必須對自己和我們在世界上的地位找到新的想法，對我們應該做什麼的新想法。”不，美國人的做法恰恰相反：他們試圖否認自己的疑慮，將其窒息在枕頭下，變得更加尖刻和堅持地宣稱他們的例外論——並且在國外的行為中更加大膽地宣稱這一點。
結果就是當我們向窗外望去時，我們看到的是可怕的混亂。我們經歷了一場不斷加劇的全球混亂，其根源正是這個在每個時刻都宣稱自己是所謂「基於規則的秩序」倡導者的國家。我對這種行為的理解與其說是信心，不如說是不安全感。
考慮到美國人對 2001 年悲劇的普遍反應，我們需要提出一個非常大的問題。美國可以沒有例外主義意識嗎？或者這種意識其實是美國不可或缺的？換句話說，是否存在一個沒有其特殊地位觀念的美國，或者如果我們減去它，美國將不再凝聚力，不再了解自己，從而不再是美國？
如果霍夫施塔特所說的美國與其說是一個國家，不如說是一種意識形態，那麼當這種意識形態讓投資它的人失望時，會發生什麼事？
提出這樣的問題有點令人不安，因為我有一個想法，答案可能會令人沮喪：不再有例外論，不再有這樣或那樣的美國。但帶著這個問題，今晚我想和大家一起探討美國例外論的問題。
然後，我建議超越我自己和我的悲觀觀點，簡單地考慮一下，如果假設這樣一個實體完全可能存在，那麼一個沒有例外主義的美國，一個後例外主義的美國，可能會是什麼樣子。
我們通常將美國的自我形象起源於最早從英國跨越大西洋來到的定居者身上。約翰·溫思羅普 (John Winthrop) 在 1630 年著名的佈道中為我們帶來了“山上之城”，並宣稱“所有人的目光都在註視著我們”。
但我們必須關注18th 第一和第二th 幾個世紀以來，當美國成為一個國家時，就充分掌握了例外論的概念。我們立即發現含義混亂。對某些人來說，例外論指的是新國家的革命歷史、制度和民主理想。但在建國初期，它也只是因為擁有豐富的土地和資源而被視為例外，而沒有任何理念的考慮。
下瀑布的薄霧飄入黃石國家公園的大峽谷。 （GPA 照片檔案，Flickr，公共領域）
亞歷克西斯·德·托克維爾經常被認為是第一個將美國人描述為傑出的人。但他談論的是，我將在這裡引用，“他們嚴格的清教徒起源，他們純粹的商業習慣，他們的思想對純粹實用目標的固定。”
因此，從托克維爾的時代到我們的時代是一個漫長的旅程，例外論從簡單的物質觀察到思想，再到信仰、意識形態的要求、永恆成功的假設以及凌駕於統治所有其他國家的法律之上的主張。
在這裡，我將分享一些關於我們理解今天的美國例外論的歷史好奇心。
讓「美國例外論」一詞變得普遍使用的正是約瑟夫·史達林。那是在 1920 年代末，當時美國共產黨的一個派係向莫斯科建議，美國的富裕和缺乏明確的階級區別使其免受馬克思在資本主義中看到的矛盾的影響。
站林先生被激怒了：那些美國人怎麼敢偏離正統觀念，宣布他們的國家是例外？但在這位蘇聯領導人的憤怒中，許多美國知識分子認為他的創造是對美國迄今為止歷史的啟發性的總結。
國內民主，國外帝國
WEB 杜波依斯，約 1911 年。 （艾迪生·N·斯庫洛克，維基共享資源）
同時，著名的黑人歷史學家和知識分子韋布·杜波依斯(WEB Du Bois) 成為美國及其人民在任何方面都是獨一無二的或不受歷史車輪轉動影響的觀念的第一批著名批評者之一。他的傳記作者稱他為「例外論的例外」之一。
杜波依斯在 1865 年至 1898 年美西戰爭之前的戰後幾十年中找到了現代例外論觀念的根源。他斷言，在那 30 多年的時間裡，出現了兩種美國願景。在其中之一， 美國最終將實現其建國理想所表達的民主。另一個描繪了一個先進的工業國家，其特徵是其財富和實力。對內民主，對外帝國：當這兩種版本的美國命運結合在一起時，將成為陽光下的新事物，這種混合體將成為美國歷史上真正偉大的例外。
這只不過是個不可能實現的夢想。正如我們美國人現在相當痛苦地發現的那樣，帝國與民主從來就不存在。杜波依斯認為，用他的傳記作者的話來說，這兩者的想法是“例外論的胡言亂語”，主要目的是為了轉移鍍金時代和大蕭條時期的痛苦現實。
1941 年，即杜波依斯發表這些想法六年後，亨利·盧斯在一篇如今著名的文章中宣布 20 世紀為“美國世紀” 生活 雜誌社論。現在我們正在討論今天的美國例外論。這位著名出版商誇耀說，我在這裡引用「美國是世界上最強大、最有活力的國家」。這是“我們的責任和機會，為了我們認為合適的目的，透過我們認為合適的方式，向世界充分發揮我們的影響力。”
盧斯沒有使用這個短語，但在其 20 世紀的美國例外論中清晰地定義了美國例外論。th 世紀版本。從他的時代到我們的時代，我們可以認為是宗教或意識形態的這一方面在其許多使徒中變得更加明顯。
1975年美國在越南的失敗標誌著美國例外論性質發生根本改變的時刻。簡單地說，美國例外論的表白迄今為止一直是信心的表達，常常令人討厭，就像盧斯的情況一樣。正如我喜歡說的，西貢崛起後，自我懷疑開始取代舊有的自信。就好像地板在美國人腳下顫抖，例外論的想法呈現另一種面貌。
29 年 1975 月 XNUMX 日：美國海軍陸戰隊護衛直升機在疏散美國平民和「處於危險中」的越南人期間降落在西貢。 （Dirck Halstead，維基共享資源，公共領域）
雷根明白這一點。他對集體心理有著非常敏銳的感覺。他明白，如果美國要繼續捍衛和擴展其帝國，就必須治癒這種傷害。如果美國例外論以前不是一種介於意識形態和信仰之間的東西，或者我想說，兩者的結合，那麼雷根就著手將其變成一種意識形態和信仰。
他也為舊信條注入了非凡的新生命——尤其是他對溫思羅普的《山上之城》的著名引用。從 1980 年戰勝吉米·卡特的前夕到九年後的告別演說，他多次引用了這句話，但總是錯誤的。
那些年我記憶猶新。我發現，在東南亞戰敗後的頭十年裡，美國人在誇大的、揮舞著旗幟的愛國主義中絕望地堅持著這種愛國主義。對我來說，民族情緒的轉變恰恰證明了它想要反駁的內容：美國突然變成了一個緊張、不確定的國家。
雷根透過他所有的形象和姿勢來應對這個問題，其重要性怎麼強調都不為過。
越戰之後，他並沒有恢復美國對自己的信心。據我估計，從雷根時代到我們這個時代，沒有任何一位美國領導人能夠做到這一點。雷根的壯舉是說服整個國家或大部分國家，假裝是可以的：一切都是情感和想像。他允許美國人避免面對失敗和失敗以及公開宣稱的原則被背叛的事實。他用言語和舉止表明，即使偉大的事物像在印度支那那樣慘遭喪失，也可以表現出來。
否認的興起
雷根和他的妻子南希在他的就職典禮上。 （公共領域/Picryl）
我們現在目睹了這種例外論帶來的許多破壞性後果。這種意識形態最獨特的特徵是它被下意識地理解為已經耗盡，並且在很大程度上依賴否認。現在沒有一個美國政治人物敢明智地反對例外論的正統觀念。隨著正統觀念變得越來越空洞、越來越脫離完全可辨識的現實，情況就更是如此。
這裡唯一的替代案例是唐納德·特朗普。他是我們現代歷史上第一位對這個想法不屑一顧並在審判中倖存下來的總統。 「我不喜歡這個詞，」川普在 2015 年德州競選集會上說道，「我認為這不是一個很好的詞。 「我們很出色，但你不是。」無論人們對他有什麼看法，川普在這一點上都值得讚揚。
川普的言論在目前掌權的自由派菁英中引起了奇怪的反應。歐巴馬政府的著名顧問、現任總統拜登的國家安全顧問傑克·沙利文 (Jake Sullivan) 在 2019 年發表了一篇文章，即使只是因為它的無知，這篇文章確實很出色。
沙利文寫道，「這」意味著川普的言論和公眾對這一信條的信心普遍下降，「要求從其昂揚的支持者和憤世嫉俗的批評者手中拯救美國例外論的觀念，並為未來的未來更新它」。現在的時間。”然後，我引用他的話，“一個新的美國例外論的案例，作為對唐納德·特朗普‘美國優先’的答案——並作為二十一世紀美國領導地位的基礎。”
我發現這個想法極度欠考慮。例外論不是一種想法或政策的基礎：它是一種信念，無論思維多麼敏銳，都無法透過理性思維來復興。我從沙利文的斷言中讀到的內容與我們在雷根身上看到的同類憤世嫉俗。他們都提議操縱意識形態信念作為控制輿論的手段，以恢復國內對帝國海外行為的支持。
這就是例外論的現狀：它只不過是作為更大的宣傳機構的一部分而部署的工具。這並不是說它可以以任何方式被駁回。正如我之前提到的，在這些條件下——不確定性和民族自我懷疑的條件下——操縱例外論—— 比其他情況更危險和更具破壞性，原因很簡單，國家領導人隨之而來的絕望消除了對可接受行為的所有限制。
沙利文（中）、北約副秘書長米爾恰·吉阿納（左）和北約秘書長延斯·斯托爾滕貝格，7 年 2021 月 XNUMX 日。 （北約）
我假設我們都有能力列出許多令人震驚的美國不當行為案例，無論從什麼角度出發。在這裡我想簡單談談我國例外意識的另一個後果。
漢娜·阿倫特 (Hannah Arendt) 於 1953 年發表了一篇題為“意識形態與恐怖”的文章，它與我們今晚的擔憂有關。她寫道，意識形態“通過推論出一個前提來解釋一切和每一個事件。”然後，她剖析了該術語的詞源：「意識形態正如其名稱所表明的那樣：它是 邏輯 的 主意」。她後來解釋說，她指的是一個想法的內部邏輯，這個想法在其自身的自我參照之外可能根本不合邏輯。
阿倫特接著指出意識形態對其追隨者的各種影響。其中之一是他們用信仰取代了思想，從而消除了意識形態信徒沉迷於思考行為的需要——用理性判斷來應對事件和環境。另一個是隔離效應。意識形態處於一維邊界中，人們站在邊界的任一側。
這些邊界內的人們有著一種由其他人無法參與的忠誠所組成的紐帶。這些界限之外的人被簡單地排除在外：他們是其他人。隱含的分離有時不僅僅是心理上的，但首先是心理上的。
我想在中間我們必須允許“同路人”，正如古老的說法所說：那些不認同這種意識形態但與那些認同意識形態的人站在一起的人。在這裡，我必須坦白地說，我是這樣看待歐洲人的。拋開這一點，很容易看出思想家與前現代部落成員的共同點。在這兩種情況下，都有內部和外部。
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我提到阿倫特的長文和其中的幾點要點是為了解釋例外主義意識形態對美國人產生的更持久的後果之一。沒有人過多地談論或寫下這一點，但我們已經使自己成為一個極度孤立的民族，一個孤獨的民族。可以說，當我們考慮到美國的外交政策目前在世界各地引起的反對程度時，這一點在實地是非常明顯的。舉個現成的例子，絕大多數國家和全球大多數人口都反對華盛頓在烏克蘭發動代理人戰爭。
陷入幻想
14 年 1945 月 XNUMX 日，紐約時代廣場，與戰爭吻別。 （Victor Jorgensen，美國檔案館，維基共享資源，公共領域）
但我用「孤獨」這個詞是有目的的。美國人在心理上也與他人隔絕，我想說這也是他們聲稱自己與眾不同的直接後果。像所有的理論家一樣，在這裡我將提出一個我準備捍衛的概括，美國人總的來說更願意相信而不是思考。
這本身就會讓美國人陷入孤立，因為那些相信但無法思考的人無法以弗洛姆所說的「自發性」與世界建立聯繫。相反，他就像一個自動機，我也從弗洛姆那裡借用了這個術語。任何一個遇到過這樣的美國人的人（這並不難）都清楚地知道，與那些更喜歡信仰而不是思想的人溝通是很困難的。
我們的例外論也扮演了限制的角色：我們將自己困在永恆優越和勝利的幻想之中。因此，我們不能指望與世界其他地方使用相同的語言，而且我們也沒有這麼做。我們看待事件的方式不同。我們對事件的反應並不相同。我們不會計算相同的前進路徑。
簡而言之，我們既不理解也不被理解。這就是我說美國人是孤獨的民族的意思。義大利記者路易吉·巴爾齊尼 (Luigi Barzini) 是一位細心研究美國的學生，他於 1953 年出版了一本書，同年阿倫特寫下了她的文章，名為 美國人在世界上是孤獨的。巴爾齊尼提到的是 1945 年勝利落在美國人身上的獨特責任。
但我從巴爾齊尼的書中讀到了一定的先見之明。他超前地看到，由於我們突然佔據的地位以及我們佔據的方式，美國人注定要在戰後世界中孤立無援，正如我所說，孤獨。
我在這裡的觀點是，如果美國對例外論的主張給世界其他國家帶來了負擔，那麼它也給美國人帶來了負擔。
這讓我想到了我一開始提出的問題：美國可以在沒有例外論的情況下生存嗎？在這種情況下，會是個什麼樣的民族呢？換句話說，我們可以談論「後例外主義的美國」嗎？我認為現在考慮這些問題還為時過早，儘管我允許那些看不到這種可能性的人考慮。
讓我花一些時間來解釋我在這方面的觀點。按照我到目前為止所說的，任何向後例外主義美國的轉變都必須從普通美國人開始——我們可以說，這是一個臨界群體——開放自己與歷史決裂，從而接受另一個理念。國家。
我們的政治思想家、學者和政策規劃者──我們的知識分子階層──也必須同樣開放。我在這裡所說的只是我一開始所說的：如果社會創造了個體，那麼反之亦然。例外論，雖然它引用了天意之手——“偉大的經濟學家”，正如他們在 18 世紀時常說的那樣th 世紀——它與其他意識形態一樣都是一種人造意識形態。我們所創造的，我們也可以毀掉。
美國人對這項飛躍有多重視？儘管從遠處看，我認為很多美國人似乎渴望（如果不是絕望的話）這種轉變。對這些人來說，這不是否認民族願望的問題，而是放棄他們給我們設定的錯誤道路的問題。
回到杜波依斯的論點，這個選民現在開始明白，道德帝國和繁榮的國內政體的例外主義概念已被證明是一種災難性的幻想。換句話說，國外的主導地位必須讓位給國內的民主。我們的政治場景非常強烈地表明，人們越來越渴望實現國家優先事項的轉變。
美國現在是一棟分裂的房子，即使這一點即使隔著大洋也看不出來。我們需要的是能夠帶領國家走向新方向的領導人。目前，有許多跡象表明，七年的卓越地位讓我們太多的領導人無能為力，無法重建國家未來的願景。相反，他們堅持長期破產的對民主和帝國的追求——這是一個古老的、不可能的夢想。
簡而言之，我們沒有我們需要的領導力。但我認為我們距離看到我們需要的那種領導人的出現並不遙遠。這所需的時間將是令人痛苦的，但我們也發現我們中間有一代領導人堅決反對我們的惰性。來自夏威夷的積極反對帝國主義的前國會女議員圖爾西·加巴德（Tulsi Gabbard）只是這個新興群體的一個例子。
人們可能不關心唐納德·特朗普或小羅伯特·F·肯尼迪，但這不是我關心的問題。無論人們如何看待他們，他們都在試圖用一種新的政治語言來說話——這是所有美國人都必須學習的後例外主義語言。共同的主題很簡單：重塑美國民主和放棄帝國野心是同一個計畫的兩個部分。
在我看來，這就是我們現在的例外論的處境。很難說我們作為一個社會已經為這一刻做好了準備。但現在仍然是時候——如果我們確實還沒有遲到的話——躍入對我們自己以及我們自己和其他人的後例外主義意識。是時候把一些大的、定義性的東西拋在腦後，用另一種方式表達這一點了。
有充分的理由讓我們的時刻如此重要。在國外，全世界幾乎異口同聲地告訴我們，20 世紀的美國舊信仰在 21 世紀不再向我們開放。自 11 年 2001 月 XNUMX 日事件以來，我們所造成的幾近混亂——特別是但不僅限於阿富汗、伊拉克、利比亞和敘利亞——已成為國際社會無法接受的秩序。
多年來我一直認為西方和非西方之間的平等是 21st 世紀勢在必行，多極世界秩序的出現也是如此。目前，美國領導人否認這些現實。現實地說，這種情況可能會持續很長一段時間，但不可能永遠持續下去：遲早我們所謂的領導人將不得不接受這些事情。
在國內，例外主義信仰強加的智力限制幾十年來一直在削弱我們的力量。我們現在在許多政治和社會領域都非常需要真正的新思維，儘管我們不允許自己進行任何此類思考。
在這裡，我談到美國人邁向未來的基本動機，我敦促， 先決條件 它的意義：我們必須先認識到，接受後例外主義的自我觀念對我們有極大的、不可估量的好處。這個真理還沒有降臨在我們身上。沒有任何領導人對我們說過這樣的話。因此，我們大多數人對放棄我們對特殊地位的要求首先會帶來巨大的負擔這一點知之甚少？
幾年前，德國著名評論員貝恩德·烏爾里希（Bernd Ulrich）提出了我認為最精彩的問題。 “美國能拯救自己嗎？”烏爾里希想知道 時代週報。當我展望美國的後例外主義觀念時，這正是我的問題。事實上，這個想法是烏爾里希未言明的話題。
「原則上，絕對是如此，」他回答自己的問題。 「但肯定不是逐步改變，」他接著寫道，我繼續引用：「就全球政治和歷史而言，它必須擺脫長期以來的傲慢態度。它需要一種超越最高級和至高無上的適度的自尊。”
今晚我將把這個問題留在這裡，但在我這樣做的同時，我將分享我在思考這一重大轉變時所擔心的兩個問題。第一，考慮到美國現在在世界各地進行破壞性破壞的速度，是否有足夠的時間來完成這樣一個項目，以免為時已晚，造成太多損害？第二，如果我們美國人決定進行這樣的轉變，其他人是否有足夠的耐心等待？
我希望我對這些事情不會像我那麼不確定。如果您願意分享您的想法，那麼很高興聽到您關於我的這兩個問題的擔憂。
派崔克‧勞倫斯（Patrick Lawrence），多年駐外記者，主要報道 國際先驅論壇報，是一位專欄作家、散文家、講師和作家，最近 記者和他們的影子. 其他書籍包括 時間不再：美國世紀後的美國人。他的推特帳號@thefloutist已被永久審查。他的網站是 派崔克·勞倫斯。 支持他的工作通過 他的 Patreon 網站。 他的網站是 派崔克·勞倫斯。 支持他的工作通過 他的 Patreon 網站。他的新書， 記者和他們的影子， 可從 清晰度出版社 或通過 Amazon or 谷歌圖書.
所表達的觀點僅代表作者的觀點，可能反映也可能不反映作者的觀點 財團新聞.
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有人可以向我解釋（美國）例外論和宏偉妄想之間的差異嗎？
啊？請？
必須確信目前的現狀是「轉型」是直接的生存必需品；不是一個選擇。
我們正在目睹一個帝國的滅亡，當我們審視今天的英國時，我們很容易看到前帝國的命運。北約擁有一整套現已不存在的前帝國。
歷史對那些自稱例外的人沒有例外，就像其他一切帝國在誕生的那一刻就開始消亡一樣。
一位偉大作家的精彩演講！
在歐巴馬執政期間，我寫信給我的兄弟姊妹說：「現在唯一能夠拯救美國的領導人就是能夠告訴我們一切都結束了的人。成為世界警察，成為“山上的閃亮之城”，成為世界最後的最好希望。但哪個政治領袖會犯下這樣的政治自殺行為呢？”
我發現美國已經有這樣一位領導人了，而且他似乎開始意識到自己其實是自殺了。他的名字叫馬丁路德金恩。儘管出於對人性善良的信念，他知道所有事物最終都是政治的，因為政治只是我們集體所做的事情的一個名稱，無論它採取什麼形式。
Imo，美國“例外主義及其後果”，“我的國家並不自由。”一片甜蜜的苦難之地。我向你歌唱，“勇敢者的家園和自由的土地，是非洲/戰區！！！”
“美國能拯救自己嗎？”太棒了！
在我看來，「我們」仍在尋找「領導者」。 2024 年大選即將到來。很明顯，戰爭販子的政治屍體，冒充總統，偽裝成人類，正在製造仇恨、戰爭和法西斯主義；並且，將法西斯主義偽裝成「民主」。
「天哪！這個男人和女人不能繼續掌權！！！”總統將把我們帶到“地獄之門”，他於 9.12.01 年 XNUMX 月 XNUMX 日@。
另外，美國總統的「重建得更好」、重塑美國的靈魂，並不是與金磚國家一起建造的。美元跳水。其他貨幣Ri$e。 21世紀是一個多極世界。像戰爭這樣的單極必須消除。總統是「老$學校」。再加上癡呆症的糊塗、真理的挑戰、變態；但是，即使在這種糟糕的情況下，美國總統也有機會扭轉這種局面。
邁向和平的一大步，分裂的美國企業界成為「拯救地球！！！」的簽署者取消國土安全部，建立和平部，即「三大洲社會研究所」作為核心、模型。沒有美國戰爭、RBO、RBIO、MIC、CIA、FBI 的世界的開始，朱利安·阿桑奇“自由地生活……” 24 年後，朱利安·阿桑奇被以莫須有的罪名 7/XNUMX 關押！ ! ! “耐心？！？”如果，需要永遠…
TY，帕特里克·勞倫斯，CN。前進&向上！！！ “保持點亮。”再見。
當然，前提是美國有良知。
一段時間以來，我一直被《上帝保佑美國》這首歌所困擾，對我來說，這首歌體現了美國例外論的精神，特別是這首歌援引上帝之名的方式。
在我看來，這首歌似乎在告訴上帝該怎麼做。這首歌似乎在告訴上帝，我們的美國國家如此偉大、美妙、非凡，上帝別無選擇，只能祝福我們的國家。
如果按照人們普遍理解的詞義，上帝確實是真實的並且名副其實，那麼上帝關心的是全人類，並且根本不關心或沒有興趣祝福任何一個特定的部落或國家勝過其他部落或國家。 。 （這包括美國和以色列。註：我認為自己是自然神論者。我不相信聖經或任何其他所謂的來自上帝的啟示實際上是這樣的。並且我拒絕任何關於上帝特別選擇了猶太人或以色列的想法凌駕於其他民族或國家之上。）
僅僅了解美國所犯下的所有暴行和邪惡，告訴上帝保佑我們的國家似乎是自以為是和無禮的。
我還要說，作為一首愛國歌曲，這首歌非常不尊重愛國的美國人，熱愛自己國家的美國人，他們是無神論者，不相信上帝，或者信奉不崇拜猶太教的特定宗教——基督教的上帝。美國的一項關鍵建國原則是宗教自由，即一個人信仰或不信仰、崇拜或不崇拜的絕對權利，由其選擇。承認猶太基督教的上帝或任何其他神祇並不是任何美國人的愛國義務的一部分。
如果我身處他們正在唱「上帝保佑美國」的環境中，我會特意不加入合唱，也不在歌曲結束時鼓掌。
對吧！
諷刺的是，美國人相信例外論，但許多被認為例外的事情其實並非如此。
例如，缺乏明確的階級區別也適用於加拿大和澳大利亞，更是如此。美國的貧富分化一直很嚴重，而且仍然如此。階級差異總是以澳洲或加拿大所沒有的方式造成種族或民族貧民窟。
即使就自然財富而言，美國現在也不是例外——俄羅斯要大得多，自然財富也極其豐富。
美國人對自己特殊性的近乎狂熱的信仰只發揮了一段時間，但現在，就像赤身裸體的皇帝一樣，最終被實現為幻想和危險的幻想。
例外論是歷史上獨裁者和暴君用來為其行為辯護的典型藉口之一。它也掩蓋了一個人或一個國家可能存在的關於它到底是誰或什麼的許多問題——潛在的恐懼、情結、恐懼症，這些導致人們感覺它在某種程度上可能「不夠好」。
更像是眾所周知的「肩膀上的碎片」心態，導致旨在欺騙自己和所有觀察者並掩蓋可怕真相的態度和行為。
在某些方面，例外主義是每個自我、每個社會群體、每個文化所固有的。因此很難正面挑戰。也許最好的方法是透過成熟、成為傑出和負責任的管家的想法來解決這個問題…。成為解決方案的一部分…更神聖。
透過期望我們的公共廣播機構能夠增進理解，一個正常運作的第四階層就可以發展。尊重「公平原則」的一個。
閱讀阿爾伯特諾蘭的《基督教之前的耶穌》，了解一個不認同優越感的人的教義。
我非常讚賞勞倫斯對我們在美國的心理/政治立場的看法
如果我們的國家是第一個和平放棄霸權並最終加入國際大家庭的霸權國家，那麼我們的國家將證明它是真正的例外。感謝派崔克的另一篇非常有想法的文章。
例外主義是愛國主義的同義詞，愛國主義更多地被用來為美帝國主義辯護，認為我們的國家優於所有其他國家，值得我們無條件的忠誠。否則為什麼為我們的國家而戰，無論事業多麼不公正，都是我們能做的最愛國的事情呢？揮舞旗幟通常被理解為愛國行為，而不是例外主義行為。美國幾乎每個教室裡都懸掛著我們的孩子宣誓效忠的旗幟，代表的是愛國主義，而不是例外主義。
愛國主義是愛你的國家，因為它是你的國家，而不是因為它是「最好的」或「最強的」等等。世界上每個國家都有愛國的公民，他們中的大多數人都知道他們的國家不能被認為是最好的、最強的或例外的。除了這是他們的國家以外的任何方式。美國人所受的訓練就是那些揮舞著「美國美國」旗幟的胡言亂語，是沙文主義，而不是愛國主義。
正如切斯特頓所說，我們需要像愛我們的妻子一樣愛我們的國家。不是因為她是最美麗、最聰明或最好的，而是因為她是我們的，我們也是她的。
但他說，愛國主義的基礎確實是例外論。美國對烏克蘭採取的行動帶有這樣的想法：這是一場看似正義的戰爭，與過去的災難不同。相信只有這樣才能讓美國再次走向正確，這又是對現實的絕對否認。
“……如果我們美國人決定做出這樣的轉變，其他人會有足夠的耐心等待嗎？”
我們現在當然知道這個問題的答案。不斷崛起的俄中聯盟以及不斷擴大的金磚國家和新絲路正在展現出新的方式。他們已經失去了耐心。
要有道德勇氣！
關於你的兩個問題，根據你所給的理由，目前的答案是否定的。大多數情況下，公眾確實更喜歡信仰而不是思考，你不能與堅定的信仰爭論。我無法聯繫我的藍隊朋友，他們相信他們在企業新聞中聽到和讀到的內容。在與另一個宇宙（美國祇在世界上行善）的聯繫被打破之前，這些信念將持續下去。至於第二個問題，不，世界不會再等待美國以平等的身份加入國際社會，因此他們將在沒有我們的情況下創造自己的新世界。
諾塔·貝內：
因此可以斷言，一般來說，如果民主國家由於其普遍利益和傾向而自然傾向於和平，那麼它們就會不斷地被軍隊捲入戰爭和革命。軍事革命在貴族國家中幾乎不會被理解，但在民主國家中卻令人恐懼。這些危險一定是困擾他們未來命運的最可怕的危險，未來的政治家應該集中註意力，尋找解決這一禍害的方法。”
亞歷克西斯·德·托克維爾 – 美洲的民主 – 1805-1865。
這就是美國社會歷史性的、相當獨特的歷史發展，它沿著德·托克維爾最初提出的路線進一步發展，並進一步受到也表達了他的擔憂的約翰·杜威的補充。
「對我們民主的嚴重威脅不是他所說的……外國極權主義國家的存在，而是我們自己的個人信念和態度以及我們自己的製度中存在的條件，這些條件使外部權威、紀律、普遍性、紀律、外國領導人在外國的統一性和依賴。戰場也在我們自己和我們的機構內部。杜威（見上文）。
此外，弗洛姆指出……「人不僅是由歷史創造的——歷史是由人創造的。這個看似矛盾的解決方案構成了心理學領域。”
感謝帕特里克的精彩討論。例外主義是公眾的安慰，以確保遵守美國在海外製造的死亡和戰爭。我正在等待公眾不再對這些類型的自我祝賀模因作出積極反應的那一天。
精彩的分析。在我看來，例外論的信念總是會產生零/和的意識形態。為什麼「例外」要容忍任何低等生物？這與雙贏的意識形態背道而馳。當然，零/和不僅站在歷史的錯誤一邊，也是自殺。尤其是現在。
面對全球氣候變遷的連鎖效應和資源有限的世界，合作共贏是人類生存的唯一希望，更談不上繁榮。沒有合作的精神和行動，就沒有任何成功。
單極現狀是一條沒有出路的策略。一直都是這樣，現在已經過了保存期限了。它基於一個明顯錯誤的前提，即某些、任何實體都是「例外的」（看看新保守主義例外論的一貫結果，就可以證明這一想法是錯誤的），並且它毒害了可持續未來的任何前景。隨著其虛假例外論的局限性變得明顯，美國現在正在其自身虛偽的重壓下崩潰，並將繼續這樣做。任何傻瓜都可以毀掉東西。這很特殊嗎？胡說些什麼。在某些時候，新保守派將試圖殺死我們所有人，而不是面對他們完全毫無意義的生活的現實。
如果美國真的是它所假裝的[凱特琳·約翰斯通]
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法西斯主義是西方對階級鬥爭的答案
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「新政的特色是改善資本主義創造就業機會過少、公共產品不足的傾向，並為有連結的資本家創造市場力量。它的公共領域概念是以國家利益與「私人」利益之間的社會緊張關係為前提的。在這一表述中，國家平衡了國防、教育、醫療等公共產品的提供與私人利益的尋租傾向。
……新政的締造者了解資本主義。新政的基礎是了解資本主義的優點和缺點。相較之下，新自由主義轉向是基於被遺忘的大蕭條歷史。換句話說，新自由主義曾經或正在忘記——無論是否有目的——為什麼資本主義在沒有社會給定原因（例如聯邦計劃）的情況下不會生產公共產品。從這個意義上說，新自由主義是消除讓私人行為者受益的公共目的。
丹尼爾蓋林（Daniel Guerin）的書《法西斯主義與大企業》應該成為美國公立學校的必讀書。但事實並非如此，這表明為什麼以營利為目的的特許學校是一個糟糕的主意。堅定的資本家冒著利潤風險教導威脅其商業利益的政治理論的動機是什麼？燈泡剛剛滅了嗎？ ‘資本主義’在意識形態上並不比任何其他經濟體系更中立。”
美國例外論當然不是歷史所獨有的，除了其傳教士熱情之外。
拿破崙的“偉大國家”，尤其是希特勒的“優等民族”，是“例外主義”的瘋狂宣傳。
從征服的西班牙人到古代的猶太民族，各個民族都認為自己是上帝的恩寵和選民，是被特別挑選來為世界提供光明的人。
從心理學上來說——使用阿德勒的標題而不是弗洛姆和榮格——誇大的例外論自我宣稱是自卑情結的症狀。那些搥胸頓足向所有人宣布自己更優秀、更偉大的人實際上對自己的價值懷有深深的不安全感。
像古羅馬和古代中國這樣真正特殊的國家並沒有到處宣稱自己是最好的。這被認為是不言而喻的。
勞倫斯提出的一個很好的觀點是，「例外論」——在政治層面上——是一種宣傳，被冷嘲熱諷地用作影響人們的一種手段。或許可以說，現代每個擴張的帝國都認為自己是「例外的」──無論是為愚昧的人帶來文明，還是其他什麼。
美國人不應該沾沾自喜，而應該努力保護他們真正表現出色的領域——例如憲法對言論自由、新聞自由等的保護——現在正日益受到自稱例外主義但不付諸行動的虛偽政客的侵蝕。
“因此，我們不能指望與世界其他地方使用相同的語言，而且我們也沒有這樣做。”
帕特里克·勞倫斯的演講很棒！美國與語言的關係是謊言推銷，推銷比謊言更重要。是的，我們確實只差一票「錯誤」就能脫離美國例外論，從而將審查制度納入新憲法。我們引領著以對我們有利的方式改寫歷史的道路，因為我們從而避免了真正的需要，即改寫永遠不會被允許改變的未來。在這個殘暴的帝國看來，未來是一成不變的。福山在某種程度上是正確的：歷史已經死了，因為它需要死才能復活我們更願意看到的皮格馬利翁。當無論如何都不允許最後的戰鬥發生時，要避免最後的戰鬥就容易得多。在毫無意義的秩序恢復之前，請做好準備，讓教科書陷入混亂。我們最終會像古巴一樣，然後想知道為什麼沒有人認識到我們的困境。
又是一次盛大的結束語，派崔克。可悲的是，我認為希弗布施的失敗文化並不適用，因為美國及其人民太傲慢，無法進行任何反省。
每個國家都有兩個主要階級：資本家和生命和勞動被剝削的工人階級。工人階級的任何成員都不應該相信例外論，因為它是世界各地資本主義剝削的意識形態。這種認識是對資本主義戰爭和危機的真正反擊。
如果美國人民真的成為後例外，那該有多好！幾十年來，我放棄了很多節目和作家，因為在商業和企業媒體的大量寫作中，態度始終是“啊啊，我們，我們是有史以來最偉大的”，我不得不承認，許多獨立開發者（絕對是）不是聯盟——在二十多年的線上閱讀獨立遊戲中從來沒有）。這聽起來可能很刻板，但人們可以指出一位美國遊客什麼都沒有——名單上的大部分都在那裡。
“美國能拯救自己嗎”？ ？不，我認為我們不能。過去30年人口變化太大。我們不再是原來的國家，也永遠不會再是原來的國家了。這有點像問一位 38 歲的 MLB 球員，他的打擊率剛剛下降了 40 分，明年是否會恢復狀態。不，他不會回到原來的樣子，因為就棒球而言，他已經不再是同一個人了。
從好的方面來說，美國擁有如此多的自然優勢（土地面積、氣候季節、農田、淡水湖泊和河流、地下石油、天然氣和礦產，以及兩大洋提供的安全保障等），即使華盛頓特區的領導平庸，我們的公民也可以期望過比平均更好的生活
一個警示性的故事是，現任拜登政府的表現明顯低於平庸。
霍普的兩個女兒，套用奧古斯丁的話來說，
需要對錯誤感到憤怒並有勇氣去糾正它。
一個充滿「天命論」意識形態的民族，
相信物質身體的成就是為了
他們很容易陷入偶像崇拜並自我毀滅
那些人的末日。歌羅西書 3.6。
保羅‧蒂利希 (Paul Tillich) 在他的《存在的勇氣》(The Courage to Be) 中斷言，自我接納、
給予力量去為真正有益於自己和他人的善行而行動。沒有
政治行動：釋放朱利安阿桑奇、放棄
美國在烏克蘭針對俄羅斯的代理人戰爭
政治統治者為我們所有人選擇了偶像崇拜和自我毀滅。
問題不在於例外，而在於我們所做的事情被文化和社會認定為例外。可能所有社會都有其獨特的品質和價值觀，即使只是從與其他社會的比較或從其成員的主觀評價來看。這不是美國的“例外論”，而是一種社會心理學原則：我們對生活環境中的快樂和幸福懷有一種親密的喜愛。 「例外主義」的意識形態之所以具有意識形態性，是因為它用本應客觀但從現實生活中抽像出來的東西取代了現實但相對的標準。
杜波依斯認為，美國的獨特之處在於表達的自發性。美國生活的即興創作創造了深刻的文化動力。將這種特殊性附加到資本主義或美國的自然恩賜或其製度上，已經扭曲了這種自發性和即興文化的價值觀和動力。重視擴大經驗和已知視野的人。美國的民主制度和資本主義經濟未能很好地反映美國產生的這種在很大程度上基於黑人（杜波依斯）的生活和精神的卓越品質。
現在是時候讓一種自發的、即興創作的文化煥發出新的光彩了，這種文化根據生活價值觀的親密性自由地創造，而不是基於旨在統一帝國、定居者統治心態的意識形態。
一篇獨特而有趣的演講/文章。不過，我想知道作者是否將例外論視為一個真實的事物、一個真理，而不是像以往那樣是一個巨大而長期的騙局。
「亞歷克西斯·德·托克維爾通常被認為是第一個將美國人描述為傑出的人。但他談論的是，我將在這裡引用，“他們嚴格的清教徒起源，他們純粹的商業習慣，他們的思想對純粹實用目標的固定。”
在我看來，托克維爾在這場長期騙局一開始就對我們的定位相當正確：這個國家及其人民，尤其是其領導人，都是關於$$$的，完全如此。美國的生意就是生意。他們（們）對此非常不感傷。然而，毫無保留地掠奪金錢（以及導致裙帶資本輕鬆賺錢的政治權力）很難與民主共和主義調和。因此，需要一個大騙局：我們都是世界歷史上最偉大國家的公民，這個國家總是變得越來越好，是世界和山上之城的光明。
現在，正如許多人所知，大騙局的巨大力量在於，目標認為他參與其中，他是騙局的一部分。因此，這個國家的窮人和中產階級白人也跟著一起，像惡魔一樣忙碌和工作，但不知何故結束了他們開始的生活，甚至更糟。也許這就是最終打破這個騙局的部分原因：越戰之後，911事件之後，經濟大衰退之後，銀行而不是人民得到了拯救，而本土中產階級則因權力的又一次暴飲暴食而被剝光。 ，他們突然想到，也許這整個例外論都是一堆廢話。
這裡的憤怒是顯而易見的…川普是他們的救世主。