艾莉爾·M·肖特 (April M. Short) 寫道，一篇關於多層次文化演化的論文表明，尋找我們的起源可以如何幫助我們在多個層面上改善社會。
2019 年 XNUMX 月，紐約華盛頓廣場公園。 （科琳娜·巴納德）
By 艾普里爾·M·肖特
Z網路
O我們的時代是人類文化演化的關鍵時期，很可能塑造我們的長期未來，或缺乏未來。作為一個物種，我們一直走在自我毀滅的軌道上，這導致了我們現在的處境 多重危機 正如世界經濟論壇的報告所指出的那樣，經濟狀況不適合居住，氣候災害日益惡化，戰爭的可能性難以形容。 2023年全球風險報告 說出來。
如果我們希望後代能夠享受生活，我們所有人都需要做出改變，很可能需要做出重大轉變，以改善彼此之間以及與地球的聯繫，並遠離榨取和個人主義。
好消息是，人類通常是作為合作和「親社會」生物而進化的，因此回顧過去並更好地理解我們作為一個物種的文化進化可能有助於闡明全面前進的最佳方式。
這是一個基礎 紙 4月發表在雜誌上 訴訟中的國家科學院院士 題為「多層次文化演化：從新理論到實際應用」。這篇論文沒有關注人類的遺傳密碼和身體進化，而是探索了先進的、開創性的——但很少被討論——文化進化領域。
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論文的資深作者 大衛·斯隆·威爾遜紐約賓漢姆頓大學生物科學系傑出榮譽教授，也是該校生物科學系的創始人 進化研究（EvoS）計劃，五月告訴獨立媒體研究所，該書的作者 文章 寫道“以表明生物進化研究已經發生的綜合，現在正在人類文化進化研究中進行，具有廣泛的實際應用。”
威爾森說，從文化演化的角度審視人類表明，「我們既不合作也不自私」。
「我們兩者都有能力——因此合作需要提供合適的環境條件。此外，文化演化幫助我們認識到適用於我們生活的所有環境的共同點——我們的家庭、社區、學校、企業等等，以及從小團體到地球的所有規模。這非常有力量。”
他分享了一個例子 程序 2010 年，他在紐約賓厄姆頓的攝政學院幫助設計了一個針對高風險高中生的計畫。
「透過提供合適的社交環境，上一年（2010 年）三門或三門以上課程不及格的孩子的表現與該地區（2011 年）的高中生平均水平相當，」他說。
威爾森在一篇文章中解釋道 文章 2023 年XNUMX 月在賓厄姆頓大學網站上發表的一篇文章中指出，進化科學是由一個三元組組成的：變異、選擇和複製——而且這個三元組在文化的進化中也很明顯，“從經濟和商業，到工程和藝術，以及社會各個層面的運作。”
He 添加 “了解文化進化是如何發生的也意味著我們可以利用它來實現更大的利益，創造一個更公正和可持續的世界。”
雖然進化論在上個世紀一直是生物科學的核心，但在理解文化和現代社會問題時，進化科學很少成為討論的一部分。
人類演化全景，科學探索廳，科學城，加爾各答，印度。 （Biswarup Ganguly，維基共享資源，CC BY 3.0）
正如論文的合著者、心理學家 Steven C. Hayes 所說 教授 內華達大學裡諾分校的名譽教授五月告訴獨立媒體研究所，多維和多層次的進化理論「現在已經達到了知識和複雜的水平，已經準備好向前邁進並成為更廣泛的文化對話的一部分。 」
然而，他說，如果你選擇對我們社會可能重要的幾乎任何領域，「從移民到氣候變化，或經濟正義，或鴉片危機，或大流行的影響，或年輕人的自殺——等等就這樣——」行為科學和演化科學的行為方面很少被提及。該書的作者 紙 多元文化的文化演化試圖彌補這一點。
海耶斯說，雖然他承認人類犯下的真正暴行（如奴隸制、氣候破壞等），但人們必須能夠看到人類也做得更好，並且有能力做得更好，繼續前進。
「在做這項工作時，令我震驚的是，我們告訴自己的關於我們作為一個物種的歷史的敘述對於塑造未來是強大的，」他說。 「我們創造了一個正在毀滅地球的經濟體系。認真思考我們在過去 50 到 100 年裡所提供的支持，以及我們要應對氣候變遷的挑戰有多麼困難，更不用說經濟差異了——我們可以做得更好。”
海耶斯說，作為一個物種，我們是時候選擇“有目的地進化”，他相信“我們可以使用進化科學的工具來做到這一點。”
人類進化為親社會而非個人主義
人類進化——正在進行中。剪影由 Steven Coombs、Dmitry Bogdanov、FunkMonk、Ghedoghedo、Giant Blue Anteater、Scott Hartman、Philippe Janvier、Chris Jennings（Risiatto）、T. Michael Keesey、Gareth Monger 繪製。 （T. 麥可·基西，Flickr， CC BY-NC-SA 2.0
一個關鍵點是 紙 人類最常透過合作而進化，而從根本上來說，我們是親社會的——這意味著我們已經進化到關心他人的福祉，並以支持更大利益的方式行事。
紙 詳細探討了文化演化的三個標誌，包括：1）親社會性2）強制親社會行為的社會控制和3）象徵思想，其中包括具有共同意義的適應性符號目錄。
海耶斯同時也是該公司的總裁 更好健康研究所四十年來，一直致力於發展一種稱為情境行為科學的新行為科學方法，並研究如何透過賦予人們以價值為基礎的生活來減輕人類的痛苦。
「我們並沒有進化成自私的靈長類動物，」海耶斯說。 “我們作為社會靈長類動物進化而來，我們克制自私，我們培育社區，我們確保每個聲音都很重要。”
他指出，從他的角度來看，透過研究認知功能和心理學，「人類功能的另一種觀點將培養完整和自由的人類」。
從心理學的角度來看，演化科學支持和 紙 細節，個人主義對我們來說根本沒有好處。
海耶斯說：「蓬勃發展……幾乎總是意味著與他人合作。」他指出，應該給人們帶來希望的一點是，當一個人以個人主義的方式走向自私和自戀時，他們就會走向不快樂。
《好撒瑪利亞人》，仿德拉克洛瓦，文森梵谷，1890 年。 （約克計畫維基共享資源，公共領域）
「自戀者不快樂，」他說。 「撒謊、欺騙和偷竊的人不會幸福。人們一出生就有對愛、連結和歸屬感的內心深處的渴望。”
海耶斯認為，文化生物演化的特徵是有利於公共利益而不是個人利益，這不僅出現在人類歷史上，而且透過他作為臨床心理學家的工作出現在當今世界。
例如，當今最突出的自戀、孤獨和傷害他人的行為，以及它們如何與社交媒體的負面影響交織在一起，都可以說在不同程度上有一個解決方案，更專注於建立人際關係關係和社區。參與這種積極的社交活動的人往往會獲得更好的心理健康。
“作為心理健康專業人士和科學家，我們現在應該談論人際關係的重要性，並讓我們的年輕人學會如何建立重要的人際關係。”
「貪婪是好事」的替代品
《經濟與商業》部分 紙 重點關注多層次文化演化理論如何為「貪婪是好的」經濟敘事提供替代方案。
它擴展了政治學家埃莉諾·奧斯特羅姆(Elinor Ostrom) 的諾貝爾獎獲獎作品，證明團體可以有效地自我管理“森林、牧場、漁業和地下水”等公共資源，而不會在遵循時陷入自私行為。她提出了一套具體的設計原則。
2009 年經濟科學紀念獎得主奧利佛·E·威廉森 (Oliver E. Williamson) 和埃莉諾·奧斯特羅姆 (Elinor Ostrom) 舉行新聞發布會。 （Prolineserver 2010，維基共享資源， CC BY-SA 3.0)
奧斯特羅姆的著作反駁了眾所周知的“經濟神話”公地悲劇」堅持認為私有化和自上而下的監管對於管理資源是必要的。
該論文提出，奧斯特羅姆的概念有可能在「背景和規模」上發揮作用，而不僅限於經濟學。 還有紙 預測 透過使用文化進化理論，「幾乎所有以功能為導向的群體都可以從實施奧斯特羅姆為經濟學制定的原則中受益」。 [這些確切的想法在 Peter Kropotkin 1902 年的書中有詳細解釋 互助：進化的一個因素.]
擴大對話範圍
海耶斯說，如果讀者從書中拿走一件事 紙，他希望人們能夠理解現代進化科學不僅僅是你在高中學到的東西。
「我向人們傳達的訊息是：當你知道如何有目的地發展時，誰知道你的上限是什麼？ 你作為個人，你作為夫婦，你作為一個家庭，你作為一個公司，你作為一個社區，你作為一個世界。”
雖然個人主義和「適者生存」是現代文化中廣泛支持的進化論研究的要點，但海耶斯指出，查爾斯·達爾文是最早談論進化中多層次選擇和合作作用的人之一。
「有一些經濟和社會力量利用了競爭觀點，而且它很早就在[進化]領域開始，」他說。 海耶斯表示，達爾文與當時其他著名思想家分享他的進化論後不久，企業就開始掌握這種說法。
海耶斯說，他認為社會對人類進化採取更現實的理解的速度很慢，因為這樣做不會吸引某些經濟和社會利益。 海耶斯說，關於多層次文化演化的論文提供了另一種觀點。
「這篇論文說，現代、多維、多層次的演化科學已經準備好作為基礎和應用領域向前發展。它現在已經取得了許多成功，」他說。
「在堅實的基礎上，我們可以開始思考如何有目的地發展……以文化、公司、個人、夫婦、社區、鄰里和研究領域一直以來所做的真正方式：透過選擇的健康變異，以多維度、多層次的方式保留並適應環境。”
海耶斯指出，一種有原則的替代文化方式是「我們開始認識到，作為公民和家庭成員，我們有義務創造一個信任共享和合作得以發展的環境，」他說。 「這不是嬌媚，這不是軟弱，這不是盲目樂觀，這不是一切順利。 這是自私造成的傷口上的藥膏，也是我們可以實現的願景。”
他指出，當人際關係、家庭、企業和團體合作時，我們人類會盡力而為。
「為什麼不想擴大規模呢？ 為什麼你不想要一個如何做到這一點的模型呢？ 問題在於，我們的模型主要是[口語]智慧和精神傳統的一部分，而它們已經被現代世界分割開來，」海耶斯說。 “利益狹隘的人挺身而出，向人類出售了一張虛假的商品清單。”
艾普里爾·M·肖特 是一名編輯、記者、紀錄片編輯和製片人。她是該公司的聯合創始人 天文台，她在哪裡 地方和平經濟 編輯器。
這篇文章是由 地方和平經濟，獨立媒體研究所的一個計畫。它的發布者是 Z網路.
本文所表達的觀點可能反映也可能不反映 財團新聞。
在一個更完美的世界裡，這些想法是偉大的東西，然而，當超級富豪操縱生活條件來懲罰窮人時，那些窮人為自己和他們負責照顧的人帶來了難以置信的壓力。
由此產生的阿爾法想要成為的態度或觀點是“在愛情和戰爭中一切都是公平的”，即“這對富人有用”，“其他人都這樣做，因此我必須選擇這樣做”。
政府在以身作則和創造公平競爭環境方面幾乎沒有採取任何行動。這就是我在這個國家所目睹的。
謝謝 CN
我強烈同意本文/作者的仁慈目標。我們應該理性和富有同情心地發展自己，以適應複雜的城市社會的更高層次的運作。
像往常一樣，挑戰是“如何”？在我關注政治的大約60 年裡，我已經看到（並將繼續看到）數百種針對我們世界存在的無數問題提出的優秀的、進步的/人道主義的解決方案，但不幸的是，我看到的解決方案也同樣多。消極/倒退的解決方案被提出並經常被實施，所以我不得不承認對積極解決方案的「疲倦的悲觀主義」。一個重要的例子是美國的槍枝管制。這些統計數據令人震驚，我最近在谷歌上搜尋到的一項數據顯示，美國私人擁有 19.8 萬（不是數千）AR-15。即使是在長期大規模槍擊事件中屠殺我們無辜的孩子也不會帶來任何有意義的解決方案，事實上，許多迎合的政客只是加倍努力並通過了更加倒退的法律。那些 AR-15 擁有者無疑對社會/文化的發展不感興趣，所以你可以忽略他們，可能還有大多數共和黨人和許多民主黨人。
可悲的是，我開始相信，在大規模災難（即核戰和/或嚴重的氣候變遷影響）發生之前，我們不會進化…
說到演化，最重要的例子是停滯的西方社會模式（美國、歐洲、英國等）與進化的中國社會制度（俄羅斯）的例子。西方社會模式必須經歷像中國和俄羅斯那樣的社會轉型，消滅菁英，才能演變成可行的社會經濟模式。
「如果我們希望後代能夠享受生活，我們所有人都需要做出改變，很可能需要做出重大轉變，以改善彼此之間以及與地球的聯繫，並遠離榨取和個人主義。 ……社會在對人類進化採取更現實的理解方面進展緩慢，因為這樣做不會吸引某些經濟和社會利益。”
我們的整個經濟都是建立在從地球及其所有生命形式中「提取」的基礎上的——那麼這些「經濟和社會利益」對我們的「吸引力」有多大，以至於我們允許自己被如此「提取」 」 這麼長時間以來……尤其是當人們越來越清楚地認識到“當一個人以個人主義的方式走向自私和自戀時，他們就會走向不快樂。” – 當如此多的東西被提取出來時，我們已經縮小到赤裸裸的「生存」似乎只由「自私和自戀」組成的地步 – 有人可能會問，cui bono，顯然不是我們…
對世界上許多國家的文化態度進行的比較調查顯示，美國處於「支持個人主義」的極端——完全是個局外人（墨西哥位於另一端）。自從北歐殖民者首次抵達以來，北美就吸引了最自私、最貪婪的人，並對所謂的「粗魯的個人主義者」給予了不成比例的獎勵。美國人欽佩任何類型的成功人士，甚至是成功的罪犯（例如川普），個人主義有富蘭克林、愛默生和梭羅等哲學家，他們頌揚向不同的鼓手前進。
那些容易接受改變、對過去或像既定教會或世襲貴族這樣的根深蒂固的機構沒有崇高敬意的人群加速了文化突變。資本主義本質上是個人主義的，當然國際資本主義是美國送給世界的主要禮物。儘管《聯盟新聞》和其他地方對資本主義的批評盛行，但資本主義個人主義並沒有顯示出放緩的跡象。在「改變是好事」的口號下，我們似乎決心追求改變，直到滅絕的邊緣，甚至超越。
但我有什麼資格批評誰呢？我也是個人主義者──就像其他人一樣！
原因不能產生解決方案，但地方可以
使用產生問題的方法無法解決任何問題。那麼西方的理性主義和經驗主義。顯然，兩者都很有價值——但僅限於它們各自的位置。經驗主義不會產生意義，理性沒有非理性的地位。從科學的角度來說，一幅畫就是一塊帶有顏料斑點的布。正是非理性的藝術、詩意、宗教和精神層面賦予了它意義。
該派很久以前就篡奪了權力，並在啟蒙運動中達到了頂峰。據說死在第一次世界大戰的戰壕裡；感受到西方權力體系的消亡，其最壞的追隨者正在為生存而進行最後的努力。因此，新自由派和新保守派。這不僅僅是政治和經濟問題，因為它們源於相同的心態。準確的說，是左腦半球占主導地位。不，這不是新時代的胡言亂語。尋找神經科學家伊恩·麥吉爾克里斯特博士。他的兩卷書《事物的本質》以廣泛的科學細節解釋了我們的大腦如何運作。在真正的改變成為可能之前，要理解這一點是必要的。
另一個巨大的問題是，宏大的解決方案往往是抽象的，而且規模太大而難以理解。當我晚年回到大學攻讀植物學時，我驚訝地發現這麼多在西雅圖出生和長大的人無法識別主要的本地樹種。我在紐約郊區和舊金山也看到了同樣的情況。殖民者的習慣，他們表面上生活在土地上，沒有根在土地上。樹木與根部的真菌在一個複雜的系統（菌根圈）中專性共生。數以千計的不同生物互動的地方；僅此一點就使合作成為迄今為止地球上的主導模式。科學地建模非常困難，而且競爭的概念符合經濟學教條。
全球變革的第一步不是飛躍，而是就地建立連結。了解目前生態系統的基礎知識。我的一位導師說他從樹開始，因為它們很大而且不會移動。關於如何在當地生活的最實用的知識是原住民的知識，他們幾千年來已經發現了在特定環境中有效的方法。現在不要跑到最近的裁判所——他們不想再面對更多的無知。做你的作業。了解適合您居住地的歷史和文化。閱讀布萊恩·伯克哈特（Brian Berkhart）的《透過土地本土化哲學（一種使環境倫理和本土未來去殖民化的騙子方法論）》等書。
“十誡”，或者更確切地說是誡命，因為根據不同的古代書面資料，關於摩西到底頒布了多少誡命，學術界存在著許多爭論。最突出的，就是禁止：殺人、說謊、偷竊、通姦、貪婪，都是部落、社區必須遵守的規則，這樣社區才能安居樂業，繁榮昌盛。那些要求長老尊敬的輔助性原則，以及對上帝權威的訴求，應該放在那個時代的背景下看待。這些突出的規則或法律幾乎存在於所有文化中，人們不必遵循猶太教/基督教的敘述來理解這些規則的社會必要性。
......
美國的建立雖然存在許多根本性的缺陷和不足，但它試圖透過消除統治血統繼承的特權，並在國家和教會之間築起一道牆來推動文化進化的泡沫。自從它在不完美的情況下成立以來，連續幾代人慢慢地消除了許多最初的缺陷，有意或無意地試圖形成「一個更完美的聯盟」。應該指出的是，許多來到這個海岸的人因為他們來自的宗教信仰而受到迫害，並且（我會為此抓很多狗屎）可以被認為是激進的邊緣——宗教狂熱分子。關鍵是，儘管憲法禁止建立官方教會，但許多來到這裡的人，尤其是來自歐洲各地的人都是熱心的基督徒。
美國的宗教信仰和傳統教義的堅持緩慢但持續下降的原因有很多。最明顯的是最頑固的原教旨主義者堅持聖經的字面解釋。這根本就是一種不合時宜的做法，每一代都會發現越來越少的新追隨者。然而，基督徒在人口中的主導地位對這裡的文化演變產生了指導性影響。許多最直言不諱的廢奴主義者都將他們對奴隸制的反對建立在他們的基督教信仰之上，舉出一個這樣的例子。建立社會安全的初衷是為了緩解老年人的困苦和貧困。最後，在「偉大社會」的嘗試以及醫療保險和醫療補助的建立中，試圖更廣泛地分配繁榮但不平等的社會的利益。
因此，隨著時間的推移和幾代人的流逝，政府——最好是我們大家共同努力的努力——篡奪了既有教會的許多傳統角色，並剝奪了它們用於宗教傳教的接觸窗口。確切地說，我所說的是：我們被稱為政府的集體努力吸收了有組織宗教的許多有益方面，並且隨著其中一個方面的發展，另一個方面逐漸衰落。這不應被視為失敗，而是勝利，因為我們宗教傳統中的一些最好的東西體現在我們政府的進步方面。
有時，前進意味著將汽車掛入倒檔並選擇更好的方向。如果我們不考慮在沒有金錢的情況下自然孕育一切的環境，那麼我們很快就會走向少數人擁有一切的時代，並在他們的愚蠢中很快摧毀一切。智慧是汽車後備箱裡發出的微弱聲音，咆哮著“你這個笨蛋！”最終，當一切都失去了，大多數人仍然不會在尋找責任人的喧囂中聽到。
然而，流行的「進步」意識形態不允許出現逆轉。
很高興看到奧斯特羅姆的作品在緊迫問題和商業活動中獲得更多曝光。這些觀點為我們提供了超越簡單二分法並找到解決方案的方法。
這次真是萬分感謝。我想看看如何解決這不是馬爾薩斯主義或社會達爾文主義的想法。人們對 CRT、DEI 和 15 分鐘城市有強烈的反對，而這個想法也很容易出現同樣的情況。為了使這個專案成功，它的目標和方法需要公開且簡單，以便每個看到的人都能看到其優點。這篇文章是一個開始。
問題不在於個人缺乏與他人合作的能力，或缺乏與他人建立更和諧關係的能力……他們的抵制源自於試圖操縱和控制的社群階級制度的強加。
世界經濟論壇的赫拉里非常明確地闡述了目標——「人類現在是可攻擊的生物！還有他最喜歡的──「自由意志結束了」！
美國國家科學院有一個人類基因組編輯項目，讀起來就像某種瘋狂科學家的夢遺，目前正向社會釋放……當然，這一切都是為了更大的利益。
我完全同意。我們是社會人，這是理所當然的。令人遺憾的是，我們傾向於追隨那些篡奪控制權的有魅力和操縱性的領導者，這也是既定的。將兩者放在一起，您可能會得到比個人主義更糟糕的東西：您會得到由群眾/暴民驅動的個人主義。
這一點早已為人所知……至少從希臘人時代起就是如此。美國的開國元勳們精通歷史和啟蒙運動，他們非常明智地與這些傾向作鬥爭，儘管他們的體制隨著時間的推移並沒有完全成功。
首先從4個基礎開始！
1.) 經濟實惠且體面的住房
2.) 家庭支持所有人的生活工資
3.) 全民單一付款人醫療保險
4.) 從研究生到研究生的各個層級的教育都非常實惠，最終可以選擇債務禧年
先從這4個開始吧！
個人需要社區才能充分發揮其潛力。社區需要肯定個人以充分發揮其潛力。社區和個人彼此之間存在著動態的張力。
馬克思主義頌揚集體，否定個人。新保守主義宣揚自戀、至上主義、唯物主義、還原論、以犧牲社會為代價的仇外行為。兩者都試圖將自己的世界觀強加給其他人，並透過自己的行為破壞文化和社區。
只有當個人被賦予權力時，親社會行為才會發生。文化只有在自由的情況下才能發展。從根本上說，個人與社群之間的關係是複雜的，圍繞著它強加特定的意識形態框架是行不通的。
換句話說，個人需要自由才能發生文化演化。
突出的是文化的重要性和問題最終被提出；也許現在還不算太晚，或者不幸的是，對於西方文化來說現在還不算太晚。
一個人改變行為需要時間，通常是幾十年，我想改變文化要複雜得多，就像此時解決氣候變遷一樣。我們可以談論文化進化或文化“權力下放”，後者是指某些文化特徵不再有助於適應不斷變化的環境。我認為，不幸的是，西方文化所發生的事情是基於自戀、至上主義、唯物主義、還原論、仇外心理、操縱性、軍國主義思想，以及幾個世紀以來不斷演變的特徵（從教會、納粹到「自由政府」）和之所以得到強化，是因為它們帶來了財富和發展（當然是以犧牲他人為代價），而那是在事情「簡單」的時候。今天，在一個更複雜、更不可預測、更「權力平衡」的世界中，這些特徵不再讓我們的文化、我們的思維能適當地適應新環境，使其有意義。這就是為什麼我們看到西方不是試圖改變和適應新環境，而是試圖以一種能夠繼續適應相同特徵的方式來塑造它。不幸的是，一些文化特徵，如自戀/至上主義，阻礙了文化的適應和調整，注定了社會的命運。
文化DNA是一門非常有趣、強大的科學。能夠破解一種文化的 DNA 的人實際上可以增加這種文化、其路徑、其失敗、其潛力等的可預測性，就像人類 DNA 可以告訴我們關於我們自己、我們可能遭受的疾病一樣。
我認為對自己的認知的一個重大錯誤，尤其是在個人主義社會中，是當我說「我是」時，我描述的是我的身體，僅限於我的身體;我們的意識遠不止於此；當我說「我是」時，我就是我成長的環境，它的溫度，它的顏色，它的氣味和氣味，它的聲音和形狀，太陽光線的數量，宇宙的輻射，我是我吃過的東西和醉酒，見過和見過的人和動物，塑造我的看法，我的恐懼，我的希望的國家和國際事件，最重要的是我是我的文化和社會。當我說「我是」時，我就是所有這些東西，我是我的文化的反映，它受到所有這些東西的塑造和影響；我們完全無法控制「我是誰」；我們個體意識的邊界遠遠超越了我們的肉體，是文化的結果和強化；這就是為什麼研究文化、它如何演變、它如何塑造我們等很重要
我們無法控制“我是誰”，但我們可以意識到這一點，那麼也許改變會自發性地發生
我可能會建議「誰能夠破解一種文化的DNA，實際上可以增加這種文化的可預測性」——也許是在邀請人們嘗試操縱它，「就像人類的DNA一樣」——考慮到我們不儘管我們擁有這樣做的“工具”，但我們知道足夠的知識來玩弄那些 4 億年形成的生命構件——也許當我們並不真正理解它們時，就玩弄文化的構件導致我們陷入悲慘的境地——儘管我們也有「工具」來做到這一點——「廣告」、網路、「社群」媒體…。
德日進（Teilhard de Chardin）在《人類現象》中談到「智力圈」是我們希望邁向的進化階段——但似乎我們已經允許作者所說的那些「經濟和社會利益」得到實現。作者認為這種演變是可能的…
絕對，你的建議是正確的，誰能夠解碼一個社會的文化DNA，誰也能夠操縱這種文化，人為地設計一個環境，使這種文化（“敵人”）難以生存或使其生存以完全適合其文化的方式；我們過去曾做過一些這樣的事情，就像今天一樣，世界其他地方（無意識地）試圖創造一個不適合我們的環境，或者強迫我們的文化產生一些其他特徵，使其他一些“不適合”
誰懂得解碼/破解文化DNA，了解文化演化的機制，誰就擁有巨大的力量。這就是為什麼在一個公正的世界裡，像這樣的訊息，公正的訊息向所有人提供，沒有區別……我們正在進入一個新時代，在這個時代我們不是最強大的，最聰明的，等等，這是好的;如果我們改變和適應，我們可能會失去我們的文化特徵，這些特徵對我們所有人都產生了有害影響。無論任何人遭受什麼痛苦，文化和社會壓力往往是造成這種痛苦的主要原因
首先感謝CN發布這篇文章；我希望這裡的社群能夠閱讀本文並認識到它的重要性。不幸的是，對我來說，已經很晚了，我很累，這必須等到我的精神能夠充分發揮作用。
在我看來，CN 正在回應其許多支持者（至少透過評論論壇）所表達的觀點，即我們（人類）可以做得更好，而且如果我們要生存，我們就必須做得更好。
“有目的地進化。”嗯……自私的人不也是這樣嗎？在我看來，文化演化的全部意義在於產生個體，因此從這個意義上講，個人主義並不是真正的問題。如果合作是人類的最高目標，那麼我們仍然是獵人和採集者，壽命只有 25 年。只有當你希望人們以同樣的方式思考同樣的事情並希望不允許任何其他可能的解釋時，個人主義才成為一個問題。最好不要在文章開頭引用《世界經濟論壇 2023 年全球風險報告》，因為它們預示著除了它們警告的熱核戰爭之外，人類面臨的最大風險。當談到限制億萬富翁、政客、企業和軍事/工業巨頭等自私個人主義時，我會問同樣古老、永恆的問題：“誰來敲響貓的鐘聲？”這不可能從頭開始，因為貓有爪子……還有軍隊。
你的證據在哪裡：“如果合作是人類的最高目標，我們仍然會是壽命為 25 年的獵人和採集者。”我相信，正是合作使我們能夠延長壽命，並超越狩獵採集者的範疇。個人比他/她的社會更重要的想法是柴契爾式的想法。 “不存在所謂的社會”，Maggie T 說。我認為你的觀點是悲觀的，並且成為不採取任何行動來拯救生命和地球的藉口。
合作並不排除個人主義
我也重視個人的理念──獨特本身就是對整體的創意貢獻。但我不同意你的大多數其他主張。這是一個假設，即重點是產生個體，諷刺的是，這個想法本身就是一個文化概念，因此是集體的。
你似乎也認為狩獵採集者從定義上來說是低等的。然而研究表明，原始人非常聰明，而城市人的大腦尺寸卻在不斷下降。這也不是真正的狩獵採集者壽命縮短的說法。平均年齡是統計數據的產物，嬰兒死亡率會扭曲數字。此外，狩獵採集者擁有許多現代人（和後現代人）都在拼命尋找的東西——對他們生活的意義以及與當地環境中所有生命的深刻聯繫。
合作是最高目標。我如何將其與個人主義主張一致？嗯，我對多重性或非理性沒有問題。左腦半球占主導地位的文化非常不喜歡模糊性和不確定性，並試圖說服自己可以控制一切。 {參見我的主要評論}
合作是人的本能；考慮一下粒線體以及我們皮膚和腸道中的有益細菌。在自然界中，共生是主導模式。 {再一次，請參閱我的主要帖子}這是所有文化中的事實，包括那些相信自己是競爭的文化，儘管自由主義者有幻想。您是否進行過研究、砍伐樹木、造紙以及印刷您使用的教科書？您居住的地方的電力、供水和下水道系統怎麼樣？還是食物？還是一個企業？現實是，所有人都依賴合作。
左半球邏輯是亞里斯多德的非此即彼，即排中律。人類數千年的經驗和過去 100 年的亞原子物理學給出了不同的說法。光子是波還是粒子？要么/要么在那裡不起作用。也不適合個人或合作。現實有兩者兼有的空間。
我認為任何可持續的未來都將矛盾地涉及回歸自然，更像美洲原住民管理土地的方式。這肯定會涉及很多合作行為，而競爭行為則少得多。我看不到試圖將人們與自然世界分開的城市化、非自然系統有任何可行的未來。
這需要拒絕目前正在破壞生物圈的資本主義消費主義體系。
這裡！這裡！說得好。
你可能是對的，但我個人不想住在樹林裡。
已故的 Jerry Mander 於 1991 年出版的書《神聖的缺席》(In the Absence of the Sacred) 回應了您的評論。科技社會對原住民文化來說是一場災難，正如您所指出的，原住民文化知道如何與自然和諧相處。有些歷史參考資料已經過時，但總的來說，這本書的前提非常成立。我們需要重新與地球母親和諧相處。
我寧願認為情況恰恰相反：隨著技術越來越完善，特別是隨著我們的數量在未來幾十年內減少，我們將在依賴「自然」的意義上遠離「自然」。這樣做的巨大影響將是減少我們在土地上的足跡，讓地球上更多的地方恢復到自然狀態。