數字說明印度的女性、種姓、宗教和投票

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在 Betwa Sharma 與 Rukmini S.

婦女在 2014 年比哈爾邦巴特那薩希布大選中投票。 (印度政府選舉委員會)

By 貝特瓦夏爾馬
在德里
財團新聞特刊

In 兩部分的第二部分 訪問 與數據記者 Rukmini S 探討印度的想法、感受和投票方式, 全部數字和半真半假:數據可以和不能告訴我們關於現代印度的哪些信息 解釋:

  • 在 2019 年大選中,印度女性人數首次超過男性,這在歷史上是首次 投票;
  • 來自邊緣化種姓的政治人物被隔離,以及
  • 為什麼印度教上層種姓應該被視為真正的「選票銀行」(這個詞是對印度穆斯林的貶義詞),因為他們對印度教民族主義者毫不動搖地忠誠 印度人民黨 (BJP)

你寫道,人們必須接受印度人關心思想,而選舉是圍繞著思想的——例如身份,而不是工作。  

我確實將身份視為思想矩陣的一部分。我認為圍繞身份投票的​​學術研究還不夠。我認為這是一個問題。自由派的美好希望之一是,人們在後種姓社會中投票,在這種社會中,種姓身份等事情對他們來說不再重要,對他們來說最重要的是工作和服務。

數據從未證實這一點,我也不認為軼事證據表明這一點。但當我們談論對特定個人或政黨的支持或身分認同問題時,我們經常看到,至少在大眾媒體上,這些幾乎被貶義地使用。 

我認為人們並不完全理解身份的含義,尤其是歷史上和當前邊緣化社區的身份主張。例如,假設依照種姓投票是一種無思想、從眾心理的行為,就完全否定了背後的思想世界。

我認為政黨非常理解這一點,這就是為什麼他們與選民保持高度同步,對話的主題是想法。我們是否喜歡其中一些想法是另一個問題。但是,這種將印度選民視為某種只關心純粹中立的公共經濟產品的崇高人物的觀念,或者印度選民幾乎被視為“原始”並受身份驅動的觀念,是不尊重的,並且本質上錯過了整個對話。發生在政黨和選民之間。 

宗教和民族主義是這兩種觀念嗎?

讓我舉一個與宗教和民族主義無關的例子,因為我確實認為有時被視為國家問題或至少在德里或印度北部極其重要的問題往往會主導討論,而在區域和印度州一級這些可能與關鍵問題相去甚遠。

魯赫米尼·S. (推特簡介)

在本書的這一章中,我在泰米爾納德邦州選舉前與兩名女性進行了交談。正如我所提到的,他們兩人都從他們打算投票的政黨那裡拿走了錢。在流行的敘事或民意調查中,這會被簡化為被視為金錢的選票。我認為我們並不總是能夠完美地解釋這些想法,特別是用政治科學語言。

其中一位女性告訴我,她投票給一個政黨,因為她相信該政黨的領導人是一位在男性世界中取得成功的女性。她所擁護的是一種女性主義信仰,甚至可能是女性主義投票。有時,這些東西會淪為邪教追隨者或個人崇拜,而我們不會將印度選民的想法提升到政治科學的水平。我們減少或消除它們。

她的鄰居也拿了這筆錢,打算投票給反對黨,她將她的投票視為反印度人民黨的投票,因為她認為印度人民黨是一個非印度、講印地語的上層種姓政黨。這本身就是對落後種姓身分或語言身分的主張,所有這些都是複雜而有趣的想法,我相信大多數選舉都是基於這些想法進行的。 

你寫道,政黨不認為現金是通往勝利的途徑,但他們認為既然規範已經確定,那麼提供現金就必須認真對待。這對於政客在投票前一天晚上分發金錢和現金以及人們改變投票對象的流行觀念有何說明? 

這種信念可以歸結為一個數字分配──捐錢最多的人,選票就會投給他們。有趣的是,我們知道情況並非如此。你可以定期與選舉過程中的人交談,他們會告訴你他們從每個政黨得到了多少,但他們投票給的人不一定是給他們最多的人。

你不會到處發給每個人現金,看看你發放現金的行為是否會影響選票。通常,政黨所做的就是向自己的選票基礎提供現金,這幾乎是一種相反方式的會員費。 

從底層來看,現金支付與人們想像中的情況有很大不同。我認為,證據已經很好地集中在這樣一個觀點上,即一種破壞性的規範——毫無疑問,對民主的損害——已經被設定,即選民必須在選舉前得到一些錢才能出現在投票所。但在這方面,賄選的理解有點滑稽笨拙,現場政黨工作人員可以用更好的方式解釋這一點。 

2014 年,海得拉巴計票。 (印度政府選舉委員會。)

你寫到有一個穆斯林“選票銀行”,但如果印度有一個真正忠誠的選票銀行,那就是印度人民黨的上層種姓印度教選票銀行。你能解釋一下嗎? 

投票銀行的概念通常是一個群體,無論發生什麼情況,其忠誠度都是預先知道的、預設的、預先決定的,並且在該群體內,該特定政黨的投票是同質的。這個字最常用於穆斯林。其意義在於,穆斯林像群體一樣投票支持一個團體,要么是為了宗教領袖的方向,要么是出於其他原因。

北方邦的分析表明,穆斯林關注的問題與印度教徒沒有什麼不同:就業、發展和經濟。但這是更複雜的宗教信仰與發展和經濟信念的交集,政黨將兩者武器化是搖擺所在。這就是最終解釋為什麼印度教徒投票一種方式而穆斯林投票另一種的原因。 

民意調查並沒有真正很好地捕捉到這種交叉點。他們不擅長捕捉由許多部分組成的人物。我們在選舉中看到,即使在反對印度人民黨的選舉中,印度教上層種姓仍然是印度人民黨的忠實支持者。我認為這對投票庫的定義是最明確的,e儘管你沒有看到這個詞被用於印度教上層種姓。

我要表達的觀點既是數字的也是語意的。從數量上來說,我們應該將印度教上層種姓視為一個選票庫。因此,讓我們考慮為什麼我們不使用這個詞,然後考慮一下當我們使用「投票庫」這個詞時我們的意思。讓我們接受這樣一個事實:我們並沒有像我們所認為的那樣將其用作定義或數字類別。我們把它當作一個非常寬鬆的、也許是貶義的詞來使用。

我們能說它什麼時候變成貶義的嗎? 

我無法抽出時間來做這件事。我確實覺得我有系統地看到了對穆斯林選民作為選票庫的描述,是的,你也在圍繞選區劃界的討論中看到了這一點。人們總是說有很大一部分穆斯林或 在冊種姓 在一個地區或另一個地區,如果它被納入選區,那就意味著某人永遠不會獲勝。人口統計分析顯示,該選區有 20,000 名穆斯林,因此您可以預期這位印度人民黨候選人將輸掉 20,000 票。這就是它的普遍和寬鬆的使用方式。 

您發現,兩項民調顯示,騷亂提高了印度人民黨在隨後選舉中的得票率。你寫道,印度人民黨及其印度教的頭條生態系統宣傳、散播恐懼和針對穆斯林的公然暴力也可能產生一些不尋常的種姓聯盟。宗教兩極化是否有助於印度人民黨鞏固印度教選民?

人們對這帶來了很多思考 落後階級和在冊種姓 在印度人民黨的保護傘下。儘管印度教上層種姓一貫且有系統地投票支持印度人民黨,但其他印度教種姓並非不投票支持印度人民黨。有多種解釋。

解釋之一是,印度人民黨相當精明地利用了北方邦的種姓群體內部分裂,例如,在該邦,特定的表列種姓或 OBC 一些團體被視為受到其領導人所屬政黨的青睞。有合理的不滿。印度人民黨相當精明地培養了其他團體。數字充分證明了這一點。 

北方邦的一條街道。 (Buiobuione/維基共享資源)

然而,還有一個問題需要問,在穆斯林周圍製造這種恐懼是否有助於跨越種姓分歧將印度教種姓團結在一起。顯然,這是許多政治學家提出的理論,而您提到的數據點之一可能對這一理論有一定的影響。

一些研究表明,看到更多宗教間暴力的選區更有可能投票給印度人民黨。這引發了人們的疑問:暴力是否在某種程度上是為了營造一種局外人的感覺而設計的,從而幫助其他種姓群體團結起來。老實說,我認為這是多種敘述的結合,但它解釋了部分方程式。 

雖然印度教主義團體對邊緣化種姓的人存在著許多不寬容、種姓主義行為和暴力,但我不認為它像反穆斯林暴力那樣受到印度教高層的製度製裁。

當最高領導階層和思想領導階層對其他種姓的人沒有製度上的反感時,這也會對將群體聚集在一起產生影響。答案的一個重要部分無疑是這樣一個事實: 納倫德拉莫迪 來自落後階級。這是印度人民黨呼籲的重要組成部分,這種代表的價值及其對長期被排除在權力和特權之外的人們的意義也不應被削弱。

您寫道,儘管 412 個席位從技術上講對所有種姓的候選人開放,但印度人民黨和國大黨系統性地給予了越來越少的選票 SC 和 ST [在冊種姓 (SC) 和在冊部落 (ST)] 佔據普通席位,從而將他們隔離在保留席位中。 2014 年,只有一名達利特 (SC) 議員從非保留選區競選。 2019年,貧民區化完成。這使得政治中的種姓賦權走向何方? 

坦白說,令人震驚的是,我們允許事情發展到這種程度,你必須為邊緣化社群創建保留席位,因為邊緣化社群經歷瞭如此多的敵意,以至於一個人極不可能在非保留選區當選。但沒有任何地方定義非保留選區不得有達利特代表。民選代表的全面極端貧民窟化,包括穆斯林議員實際上只能從穆斯林占絕大多數的選區選舉產生的事實,這一點還不夠被談論。 

我認為這與選區的本來面目相去甚遠。這是圍繞政治和代表性的更廣泛討論中所缺失的對話。對我來說,這似乎是非常可恥的。它已經到了一個完全不容質疑的地步。

我已經在大眾媒體上寫過好幾次了,評論和回應都是你的意思?我們已經收到了這些座位,您想要更多。我們現在已經到了它甚至被視為一個問題的地步——就像你想要平權行動,你已經得到了——現在不要再要求任何東西了。當我談論它時,這常常是我遇到的阻力。我想很多政黨也接受了這一點。 

2009 年,莫迪在孟買競選。 (半島電視台/Flickr)。

你發現印度人民黨和莫迪在媒體上獲得了前所未有的報道,遠遠超過其他政黨。這是否會影響自由公正選舉的目標? 

任何一個有電視的人都會告訴你莫迪和印度人民黨的絕對統治地位以及晚間新聞的相關問題。第一部分是相關性問題。更富有、更城市化、講印地語的上層種姓的人更有可能獲得更高的媒體曝光率並投票給印度人民黨。

但我認為我們對媒體的影響還沒有足夠的研究。鑑於大部分印度媒體的語氣、基調和行為已經失去了新聞誠信的概念,並成為現任政府的喉舌,在許多方面變得比國王更忠誠,迫切需要進行研究。

我認為許多印度人在日常生活中都會遇到這種情況,當他們感到他們的叔叔、阿姨和父母被晚間新聞變得激進時,他們會擔心並思考該怎麼辦。但我相信這還沒有得到充分研究,而且我們需要看到因果關係的方向,而不僅僅是相關性,這似乎是理所當然的。 

2019 年大選,女性選民投票率史上首次高於男性選民。我們該如何解釋這一點呢? 

登記投票的女性人數仍少於登記投票的男性。投票率有所改善,但男女選民人數平等仍有一定差距。在過去三十年左右的時間裡,女性選民的投票率出現了驚人的成長。有幾種可能的解釋,但沒有一種結論性的解釋。

增加婦女人數是該組織的重要目標 選舉委員會 他們追求這一點,並確保家庭中的所有婦女都加入其中。也採取了更多措施鼓勵婦女站出來投票。

我也認為選舉期間政治暴力的減少也可能發揮了一定作用。真正影響人們投票能力的因素之一是流動性。事實上,非永久流動,無論是工作移民或其他完全背井離鄉的機會,更多是一種男性現象。

這確實會影響男性投票率,而且由於這不會在一定程度上影響女性投票率,因此它確實解釋了男女之間差距的縮小。其中一些與降低男性投票率的因素有關,另一些可能與制度的改進有關,包括選舉期間整體和平的氣氛。 

印度議會。 (莫迪/維基共享資源)

印度有 最高 其歷史上女性立法者的數量,但在議會中的女性代表性仍然極低 –148日 190 個國家。做類似的事情 國大黨 守備 集體女性候選人對北方邦選舉有幫助嗎?

我們看到[女性]議員比以往任何時候都多,但比例極低。討論個別議員是否脫離政黨政治是有問題的,無論對女性、男性或任何人。

我們是一個人民投票給政黨而不是個人的國家。這反映在有關投票決定的數據和議員的行為上。例如,在具有重大、明確授權的選舉中,例如在最近兩次選舉中,有充分的理由表明,最終獲勝的政黨提出的任何候選人都將獲勝。一個即將表現得像國大黨一樣糟糕的政黨 北方邦 到 2022 年,不會有更多的女性受到損害或拯救。 

當你想要做得很好時,這是一個艱難而重要的問題,要問正在上升的各方:為什麼不利用這個機會來吸引來自邊緣化社群的人們呢?在這方面, Trinamool 大會 是一個更好的例子;人們預計它會表現良好,並且繼續堅持派出許多女性候選人。

那時它就成為一個政黨所持的意識形態立場。這是你在上升時期所做的選擇。有可能考慮保留在地方機構選舉中的變革作用 評審會 各級和城市地方機構在創造兩件事方面發揮了作用:一是潛在的對政治有一定了解的女性幹部,然後是在政治生涯中進一步邁出的第一步,並在選民心中對政治產生一定程度的熟悉。女性領導者的概念。 

有沒有證據顯示女性正在為女性投票?

泰米爾納德邦首席部長 J. Jayalalithaa 女士於 07 年 2015 月 XNUMX 日在泰米爾納德邦欽奈。 (總理辦公室)

有一些證據證明這一點。我們沒有看到女性完全脫離男性投票並且有系統地向不同方向投票的選舉。泰米爾納德邦就是一個很好的例子,其中 AIADMK當已故的賈亞拉利塔領導該黨時,該黨基本上受到女性選民的青睞。 AIADMK 在女性中享有較高的投票比例。在最近的州選舉中,AIADMK 丟失,AIADMK 在女性的民意調查繼續優於男性。

然而,當國家像這次選舉一樣下定決心並大量投票支持時 DMK 很輕鬆地獲勝,然後女性的選票份額向有利於 DMK 的方向傾斜。事實並非如此,女性的投票方式與男性完全不同,並繼續投票給由女性​​領導的反對該州所有其他力量和進程的政黨。

一些地區政黨並非由女性領導,但傳統上被視為對女性友好,並且確實在女性選民中享有優勢—— 法學博士(U) 在比哈爾邦和 Biju Janata Dal 在奧裡薩邦,有兩個這樣的政黨,雖然不是由婦女領導,卻受到婦女的青睞。 

如果印度人民黨確實做出了 大收穫 您寫道,其對女性的吸引力,原因尚不清楚。你能解釋一下嗎? 

人們希望將女性的投票動機歸因於與服務提供計劃等實際事務有關。它來自一些證據,但女性是否更願意為水和更好的衛生設施等事物投票仍然存在爭議。也許這是從稍微性別化的角度來看的。

有一種感覺是,如果政府提供補貼炊具,女性就會投票支持它們。我認為這個鏡頭不一定適用於男性選民。她們將更廣泛的動機歸因於經濟和身份等事物,而女性的動機則狹窄得多,我認為這不一定是有證據的。 2019 年選舉的一些分析似乎表明,受益於烹飪燃料補貼等計劃的女性更有可能投票支持印度人民黨。

我認為沒有直接證據證明這一點,而且我認為我們沒有看到證據表明女性的投票必然與男性不同或出於不同的原因。

我們從不認為投票者是同質的群體。我們根據宗教、種姓、年齡層、農村和城市對她們進行切片和切塊,並且在政治學和政治報道中必須向女性提供同樣的禮遇。 

Betwa Sharma 是 文章14  以及前政治編輯 赫芬頓郵報印度版。 她為 紐約時報、衛報、外交政策、新共和國、半島電視台、 “時代”雜誌 國際米蘭

所表達的觀點可能反映也可能不反映 財團新聞。

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2 條評論“數字說明印度的女性、種姓、宗教和投票

  1. 霍珀
    十月7,2022 11處:57

    這似乎與美國沒有什麼不同,在美國,一小部分上層種姓/群體主導著媒體和政治領域,並操縱體係以保持領先地位(例如,黑人女性作為投票銀行)。這就是多元文化社會的運作方式。人們還必須考慮到,在壓力下(如果只是為了生存),您會本能地認同自己的種族/宗教群體,就像在任何美國監獄中都可以看到的那樣。再加上一些群體(例如穆斯林)願意尋求絕對統治(例如伊斯蘭國或塔利班)的例子,人們可以理解和平只能出現在單一文化社會。這只是哺乳動物演化的產物。正如哺乳動物群體中雌性在決策過程中的地位較低。我只是想知道,我們的現代社會工程師認為他們可以改變基因印記的行為,這是一代人教條中數百萬年進化的結果,這是無知還是純粹的傲慢。

    • 馬蘇德·阿萬
      十月8,2022 09處:37

      看在上帝的份上。既然蓋達組織、伊斯蘭國等組織完全暴露了它們的真實面貌——西方情報機構手中的地緣戰略工具,用來破壞不利政府的穩定性——你仍然利用它們的恐懼來使印度的反穆斯林行為合法化。

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