Vijay Prashad 寫道，對世界上一半以上的人口否認人性仍然是我們世界體系廣泛框架的一部分。
Milwa Mnyaluza 'George' Pemba，南非，“伊麗莎白港新布萊頓，1977 年。”
By 維杰·普拉莎（Vijay Prashad）
三洲：社會研究所
O13 月 XNUMX 日，聯合國人權理事會 (UNHRC) 採用 關於種族主義盛行的一項具有里程碑意義的決議，並建立一個由三名專家組成的獨立機制，以調查根深蒂固的種族主義和不容忍現象的根源。
非洲國家集團推動了這項決議，該決議的出台是出於全球對 25 年 2020 月 XNUMX 日明尼阿波利斯警察謀殺喬治·弗洛伊德的憤怒。 討論 聯合國人權委員會審議了警察暴行的問題，並回顧了我們現代製度在奴隸制和殖民主義的嚴酷考驗中的形成。
一些西方國家——例如美國和英國—— 猶豫了 對過去的評估和賠償問題；這些政府能夠取消調查美國執法中系統性種族主義的要求。
承認奴役和殖民主義代價的巨大是世界大多數人口的基本要求。這些成本的計算範圍為 $ 777萬億 跨大西洋奴隸貿易 $ 45萬億 支持英國在印度的殖民主義；這些雖然是片面的，但仍然是令人畏懼的計算。
以目前每噸 191,900 萬美元的成本計算，迄今為止開採的 46.5 噸黃金的總成本僅為 9 兆美元，遠低於奴役和殖民主義的總成本。難怪很少有政府願意考慮對奴役和殖民主義倖存者進行賠償的問題。
然而，在有關賠償的任何有意義的討論中，往往掩蓋了這樣一個事實：殖民政權獲得了巨額賠償，以補償其收入來源的損失。
海地奴隸主的法國人 集 海地革命政府估計提供了 28 億美元，這筆款項直到 1947 年才還清，以補償他們在革命期間收回的財產（即人類）。
同樣，英國還清償了英國人類所有者 巨大 1833 年廢除奴隸制法案之後的巨額資金；據財政部稱，英國納稅人於 2015 年完成了這些付款。
Cyprian Mpho Shilakoe，南非，“讓我們等待他們到來，1970 年。”
對世界一半以上人口的人性剝奪仍然是我們世界體系大框架的一部分。即使到了 2021 年的現在，阿富汗平民的生命仍比美國士兵的生命少得多。
20,000 年，印度博帕爾一家美資工廠發生爆炸，造成 1984 萬多人死亡，美國氰胺公司 (American Cyanamid) 的醫療總監 H. Michael Utidjian 表示 悲傷，但要求將其放在上下文中。背景是什麼？他說，「印地安人沒有北美人生命重要性的哲學」。
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對 Utidjian 和其他許多人來說，他們的生命是可以隨意處置的，就像 1.6 萬死去的非洲人的生命一樣可以隨意處置 每年 可預防的下呼吸道疾病和腹瀉。
幾乎所有死於腹瀉的人都是 造成 由於個人衛生和環境衛生不良以及水不安全，這些問題可以透過建設更好的基礎設施來解決。六個人口大國——剛果、甘比亞、加納、肯亞、塞拉利昂和尚比亞——支出 更多 償還債務的金額比健康和教育的總和還要多。
這是對那些為結束殖民主義而奮鬥的人們的漠視的更可怕的證據，儘管他們表面上是自由主義，但他們仍然被強權者視為低等和弱者。
恩傑瓦克薩皮革廠曾位於東開普省米德爾德里夫特附近的恩傑瓦克薩村。 （史蒂夫比科基金會）
三洲社會研究所約翰內斯堡辦公室花費大量精力挖掘鬥爭歷史的原因之一就是記錄黑人領導的南部非洲爭取自由的鬥爭。他們穿越回過去，為我們講述1919年至1931年工商工人聯盟（ICU）的歷史，南非現代工會運動的始祖（檔案編號20, 2019 年 XNUMX 月）。
他們向我們講述了當代南非政治的發展（檔案編號31，2020 年 XNUMX 月）以及當代棚屋居民運動——Abahlali baseMjondolo——及其對國家窮人想像力的影響（檔案編號11，2018 年 XNUMX 月）。這些文件還附有關於非洲叛亂的強大社會理論家的影響的檔案以及透過弗朗茨·法農（Frantz Fanon）的工作提供的窮人教育學（檔案編號26，2020 年 XNUMX 月）和保羅·弗萊雷（檔案編號34，2020 年 XNUMX 月），今年我們慶祝百年誕辰。這些文本中的每一篇都致力於建立黑人反對貶低政權的鬥爭檔案。
檔案編號44 （2021 年 XNUMX 月）稱為 黑人社區計畫：黑人意識哲學的實踐表現。這些黑人社區計畫(BCP) 從1972 年持續到1977 年，每一項都是由南非黑人創立和領導的，每一項都是為了推進黑人社區的事業而發展，每一項都被種族隔離政權關閉。
BCP 包括社區福利、黑人藝術、黑人神學和非殖民化教育等項目。 BCP 的一個關鍵領域是發展被自覺忽視的南非黑人的健康。 Zanempilo 社區健康中心（東開普省）和 Solempilo（德班，誇誇其頓）等項目的名稱反映了其目標： 薩內皮洛, 意思是「帶來健康的人」和 索倫皮洛, 意思是「健康之眼」。 1977 年 XNUMX 月，種族隔離政權禁止所有黑人意識團體，這兩個組織都被關閉。
5 年 1969 月 XNUMX 日，史蒂夫比科（右四）戴著帽子，在德班納塔爾大學醫學院非歐洲部門。 （林迪韋·伊迪絲·古梅德·巴洛伊）
BCP是在南非民眾強烈抵制種族主義種族隔離政權的背景下誕生的，這種抵抗並沒有因非洲人國民大會和泛非主義大會的取締而士氣低落，而是迅速促成了南非人民聯盟的成立。 1968 年學生組織(SASO)。
SASO 的領導者是 史蒂夫·比科 （1946-1977），他塑造了黑人意識的哲學，並在種族主義政府的殘酷牢房中被謀殺。比科關於黑人意識的想法非常廣泛。他深深意識到，為了建立真正的未來平等，黑人的尊嚴必須得到肯定，黑人的領導能力必須發展。南非黑人不希望別人賜給他們自由；他們希望得到自由。他們必須抓住它、培育它並進一步建造它。
夏洛特馬克塞克街（原比阿特麗斯街），德班，2021 年。 （Nomfundo Xolo）
比科將黑人意識精確地定義為一種意識形態：
「尋求讓黑人對他們的問題抱持正面的態度。它的運作基礎是「白人仇恨」是負面的，儘管可以理解，並導致草率和散彈的方法，這對黑人和白人來說都可能是災難性的。它試圖將憤怒的黑人群眾被壓抑的力量引導到有意義的、有方向性的反對派上，整個鬥爭都以現實情況為基礎。它希望確保黑人心中有一個單一的目標，並使群眾能夠全面參與本質上屬於他們的鬥爭。
這既不是非洲悲觀主義，也不是非洲人後裔的徒勞絕望，也不是黑人分離主義的宣言。相反，這是人性尊嚴政治和社會主義政治最深刻的綜合。
2006年，記者尼倫·托爾西（Niren Tolsi）採訪了詩人馬菲卡·帕斯卡·格瓦拉（Mafika Pascal Gwala，1946-2014），並向他詢問黑人意識對他生活的意義。 「我們沒有把黑人意識視為聖經，」格瓦拉 說過 到托爾西。 「這只是一種趨勢，這是必要的，因為這意味著將白人反對派（種族隔離）無法帶入的鬥爭中。黑人意識為這場鬥爭帶來瞭如此多的影響。
黑人意識運動－與南非共產主義一起（如湯姆·洛奇（Tom Lodge）的不朽新書所記載 紅色自由之路，2021）以及 1973 年德班罷工中興起的工會運動——無疑以白人反對派無法做到的方式將群眾帶入了反種族隔離鬥爭。但它也帶來了價值感，價值感，價值感，使爭取自由的鬥爭變得精確而有價值，以維護存在的尊嚴，而不是抽象的東西。
對尊嚴的追求定義了格瓦拉的詩歌，他的索韋托詩歌充滿了對自由的渴望：
我們的歷史將被書寫
在工廠門口
在失業辦公室
在燒焦的隊列中
垂死的嘴
我們的歷史將成為我們的歡樂
我們的悲傷
我們的痛苦
在骯髒的三等廁所裡潦草地寫著
我們的歷史將是扭曲的數字
和辛辣的口號
裝飾我們貧民窟的牆壁
那裡的花朵沒有足夠的平靜來生長。
印度歷史學家、記者和評論員 Vijay Prashad 是 三大洲社會研究所、Left Word Books 的主編。
這篇文章來自 三洲：社會研究所.
所表達的觀點僅代表作者的觀點，可能反映也可能不反映作者的觀點 財團新聞。
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