憤怒的阿拉伯人：愛德華‧薩義德的生活與思想

By 阿德阿布哈利勒
財團新聞特刊

T最近出版了兩本關於中東學者愛德華‧薩義德的書： 愛德華‧薩義德：他的小說人生 作者：多明克·埃德和 心靈之地：愛德華‧薩義德的一生，蒂莫西·布倫南。艾德是一位黎巴嫩裔法國作家，她的書非常個人化——有時過於個人化——講述了她與薩義德的戀情。她的書是從法文翻譯而來的。  

我們將回顧明尼蘇達大學比較文學教授布倫南的書，他所寫的著作已經成為愛德華·薩義德這個複雜人物的權威傳記。 

要寫愛德華·賽義德並不容易。這個人是多維的，他的生活和思想都很豐富。傳記作家必須應對比較文學和文學批評的工作。他在巴勒斯坦事務中的政治、外交和激進主義；他的古典音樂著作；賽義德就是這個人。

布倫南在薩義德家人的幫助下出色地描繪了個人生活，他們打開了他的私人文件和信件。這本書花費了大量的精力，帶領讀者踏上薩義德完整的人生旅程。在比較文學領域，布倫南非常有資格談論他所寫的作家和哲學家。然而，這本傳記存在著重大問題。

薩義德的個人生活和政治生活在很大程度上與阿拉伯世界的政治動盪和巴勒斯坦解放鬥爭的歷史交織在一起。 

沒有阿拉伯專家

布倫南雖然勤於研究，但並不是阿拉伯政治的專家──這顯示了這一點。此外，他不懂阿拉伯語，而薩義德的生活越來越阿拉伯化和阿拉伯化，尤其是在1967 年之後，儘管這本書確實表明薩義德早在1967 年之前就對阿拉伯政治和身份非常警惕。 

賽義德越來越只用阿拉伯語與阿拉伯人交談，並且會像西方媒體一樣消費阿拉伯媒體。例如，他晚年會觀看半島電視台的阿拉伯語服務。對布倫南來說，這是一個非常陌生的世界。 

更糟的是，雖然布倫南承認他不是中東問題專家，但他告訴我們，他依賴貝魯特敘利亞反對派人物穆罕默德·阿里·阿塔西的觀點，後者的政治觀點顯然不同於——如果不是截然相反的話。 ——賽義德的那些。

布倫南也依賴薩迪克·賈拉勒·阿茲姆，他是薩義德最大的敵人之一。

阿茲姆是一位敘利亞左翼知識分子和辯論家，他以尖銳批評與他意見不同的其他阿拉伯知識分子而聞名，稱他們為美國人或以色列人或兩者的間諜。他基本上稱歷史學家為 瓦利德·卡里迪 希沙姆·沙拉比 叛徒，因為他們在 1970 世紀 XNUMX 年代遇見了哈佛大學教授 羅傑·費雪 （參見 Al-Azm 的書， Ziyarat As-Sadat 和 Bu 的 As-Salam Al-`Adil。)

但與他的許多同時代人一樣，阿茲姆在晚年經歷了重大的意識形態轉變，成為一名相當保守的批評家，他呼籲西方對敘利亞進行軍事幹預，並以公開的無神論而聞名，他會就敘利亞問題發表宗派言論。敘利亞戰爭。

考慮到兩人之間的宿怨，不斷站在阿茲姆一邊，或者在批評賽義德時引用他，就像布倫南所做的那樣，是對賽義德及其遺產的背叛。 

會見阿茲姆

我記得 1992 年，我經常在華盛頓與阿茲姆會面，當時他在威爾遜中心度過了一年。賽義德聽說了我的會議，非常震驚；他打電話給我並警告我關於他的事。 

他告訴我他們多年來的不和，並說阿茲姆被邀請到美國（「普林斯頓猶太復國主義者」）只是為了激怒薩義德，或利用他來對付薩義德。後來我才知道薩義德是對的。 

那一年，阿茲姆要求我向薩義德求情，以便與他達成和解。當我向薩義德提出此事時，他非常憤怒，堅決反對任何和解，並告訴我阿茲姆的立場符合猶太復國主義的利益。

除了福阿德·阿賈米之外，沒有哪個阿拉伯知識分子比阿茲姆更受薩義德的鄙視和憎惡。就像亞當沙茨一樣，在他的 檢討 布倫南的書在 倫敦書評，布倫南對待阿茲姆的書， 失敗後的自我批評 有利。 （這本書最近被翻譯成英文，並由已故黎巴嫩反動分子阿賈米轉發，阿賈米因其在布希執政期間的宣傳服務而被喬治·W·布希授予獎章）。

事實上，阿茲姆的書是阿拉伯人性格缺陷、紊亂和疾病的種族主義目錄。沙茨將此類種族主義作品描述為「對阿拉伯軍事失敗的殘酷剖析」。不是。這是對這個星球上每一個阿拉伯人的人格暗殺。

阿茲姆並不認為阿拉伯人輸掉了 1967 年的戰爭，原因顯而易見：西方確保了以色列在對抗任何阿拉伯軍隊聯合體時的軍事優勢。相反，他認為阿拉伯人之所以輸掉戰爭是因為他們的性格缺陷。 

加桑·卡納法尼 (Ghassan Kanafani) 對阿茲姆的書進行了猛烈攻擊 安瓦爾 1968 年，他諷刺地問阿茲姆，既然他相信阿拉伯人在個人或精神上是低劣的，那麼這些阿拉伯人格障礙是如何逃脫的。阿茲姆的書與以色列人類學家拉斐爾·帕泰（Raphael Patai）所寫的臭名昭著的種族主義書籍屬於同一類型，題為 阿拉伯思想. 

溺愛哈卡比

布倫南試圖調和薩迪克·阿茲姆的遺產與賽義德的遺產，這並沒有公正地對待薩義德（也沒有公正地對待阿茲姆）。

布倫南不僅沒有批評阿茲姆的工作，而且還進一步給予以色列戰犯葉霍沙法特·哈卡比（Yehoshafat Harkabi）優惠待遇。葉霍沙法特·哈卡比是以色列前軍事情報部門負責人，據諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）稱，他的“聰明的創新”是“信件炸彈”。 1950 世紀 XNUMX 年代的加沙地帶。”

公平地說，布倫南確實在他的書中引用了這本參考文獻。但布倫南對哈卡比阿諛奉承，稱他「有深厚的修養，是阿拉伯詩歌的愛好者」並且「文采斐然」。這就像談論希特勒為戈培爾的孩子們節省糖果一樣。 

哈卡比出版了他的名著 阿拉伯人對以色列的態度 1971 年，它成為猶太復國主義宣傳的經典，由以色列大使館在世界各地分發。布倫南將哈卡比的書描述為「對阿拉伯心靈的政治剖析」。這種對哈卡比臭名昭著的作品的學術合法性與薩義德的重要遺產背道而馳。

很久之前 磁振造影 （專門挖掘每個阿拉伯人關於 地球），哈卡比建立了只收集阿拉伯人仇恨言論的做法，以削弱巴勒斯坦人民的合法不滿。他想論證阿拉伯人就像納粹一樣，他們反對以色列是因為他們不喜歡猶太人。

對馬利克也很友善

布倫南對阿拉伯政治和文化的無知也表現在他對待與賽義德有親戚關係、早年影響了賽義德的查爾斯·馬利克的態度上。馬利克是一位臭名昭著的右翼反動分子，因其反對共產主義和左翼主義的宣傳活動而在 1950 世紀 XNUMX 年代的美國聞名。

馬利克在早年就教育問題為薩義德提供了建議，但薩義德與馬利克決裂，並強烈反對他在黎巴嫩內戰中所扮演的角色，在此期間，馬利克是戰犯巴希爾·傑馬耶爾的主要顧問之一，巴希爾·傑馬耶爾是以色列政府的工具。馬利克主張法西斯黎巴嫩武裝民兵與以色列結盟。 

但布倫南堅稱馬利克是一位阿拉伯知識分子，儘管他反對任何阿拉伯事物，而且其意識形態是基於對黎巴嫩阿拉伯身份的斷然拒絕。此外，馬利克用阿拉伯語寫的文章並不多（布倫南顯然不知道這一點），而且他在 1958 年內戰中的角色主要是政治性的。 （布倫南提到馬利克曾在議會任職，但他只在 1957 年任職一次，當時中央情報局操縱黎巴嫩選舉，以確保右翼總統卡米爾·沙姆獲得多數支持。）

布倫南的書中還存在其他問題。他談到1973 年賽義德在黎巴嫩擔心自己的生命安全，據稱是因為他寫了反對汽車炸彈的文章，彷彿阿拉伯人是汽車炸彈的偉大擁護者，而當時以及自1940 世紀XNUMX 年代以來，唯一的汽車炸彈製造者是猶太復國主義者。以色列也是第一個在黎巴嫩內戰中使用汽車炸彈的國家，此後一些阿拉伯組織也採取了這種策略。 

薩義德在 1973 年還不為人所知。但自 1970 年代末以來，他一直是最受伊斯蘭主義者和世俗主義者推崇的阿拉伯知識分子之一。 

轉型缺失

布倫南談到薩義德在貝魯特的暗殺中失去了朋友，暗示他們是被阿拉伯同胞暗殺的。事實上，薩義德的朋友（如卡邁勒·納賽爾和阿布·奧馬爾）被以色列或其代理民兵暗殺。奧馬爾在黎巴嫩被親以色列民兵殺害，但布倫南堅稱他的謀殺是「在不明原因的情況下暗殺」。這次暗殺事件並沒有什麼隱密之處：奧馬爾和他的戰友正乘船從貝魯特前往的黎波里，該地區處於方陣及其以色列支持者的控制之下。

布倫南的傳記中也缺少對薩義德政治轉型的描述。薩義德於 1977 年在阿拉伯世界出名，當時的埃及總統安瓦爾·薩達特推薦他擔任巴勒斯坦流亡政府的總統，他是兩國解決方案的堅定擁護者，但後來轉向一國解決方案。

1992 年秋天，在與朱迪思·米勒(Judith Miller) 一起參加完我在紐約市的辯論後，他和我一起走到外面說道：我發現自己越來越傾向於你這一邊，指的是喬治·哈巴什(George Habash) 的拒絕主義陣線。 

書中沒有提及真主黨領導人哈桑·納斯魯拉，儘管賽義德欽佩黎巴嫩反抗以色列佔領的抵抗模式，並在2000年以色列羞辱性地從黎巴嫩南部撤軍後尋求並會見了納斯魯拉。 

儘管是「阿邁勒運動網」吸引了成員遠離左派組織，但早在1980 世紀1990 年代中期真主黨成立之前，我就和大多數經歷過黎巴嫩內戰的左派人士一樣，在XNUMX 世紀XNUMX 年代對真主黨懷有怨恨。克洛維斯·馬克蘇德和薩義德會向我講述真主黨在黎巴嫩南部建立的抵抗模式的歷史意義。 

布倫南的傳記中完全沒有薩義德性格中的阿拉伯方面，相反，讀者被介紹給一個看起來像典型的西方白人自由主義者的人——但他當然不是。

As`ad AbuKhalil 是加州州立大學斯坦尼斯勞斯分校的黎巴嫩裔美國政治學教授。 他是本書的作者 黎巴嫩歷史詞典 （1998） 本拉登、伊斯蘭教和美國的新反恐戰爭 （2002）和 沙特阿拉伯之戰 （2004）。他每月撰寫兩次專欄 財團新聞 和推文為 @asadabukhalil

所表達的觀點僅代表作者的觀點，可能反映也可能不反映作者的觀點 財團新聞。