佩佩·埃斯科巴：奴隸、演說家和皇帝

By 佩佩埃斯科瓦爾

S在古希臘，toicism 是一種流行文化，其傳播方式是複雜的柏拉圖學派和亞里斯多德學派只能夢想的。就像伊比鳩魯派和懷疑論者一樣，斯多葛派很大程度上要歸功於蘇格拉底——蘇格拉底總是強調哲學必須實用，能夠改變我們生活中的優先事項。

斯多葛學派非常重視心靈（ataraxia）（不受干擾）作為我們理想的心靈狀態。智者不可能感到煩惱，因為智慧的關鍵在於知道什麼是不該關心的。因此，斯多葛學派是蘇格拉底式的——從某種意義上說，他們努力為普通人提供內心的平靜。就像希臘化版本的道一樣。偉大的苦行僧安提斯泰尼是蘇格拉底的同伴，也是斯多葛學派的先驅。

第一個斯多葛學派的名字來自雅典市場的門廊——stoa——這裡是官方創始人芝諾（Citium，公元前 333-262 年）經常出沒的地方。但真正的人物其實是克里西波斯，一位專門研究邏輯和物理學的哲學家，他可能寫了不少於 705 本書，但沒有一本流傳下來。西方逐漸將斯多葛學派的頂尖人物視為羅馬三人組——塞內卡、愛比克泰德和馬庫斯·奧勒留。他們是我們今天所知的斯多葛主義的典範。

愛比克泰德（Epictetus，公元 50-120 年）出生於羅馬，是一名奴隸，後來移居希臘，一生都在探索自由的本質。塞內卡（Seneca，公元 4-65 年）是一位出色的演說家和體面的劇作家，因被錯誤地指控與皇帝克勞狄烏斯的妹妹通姦而被流放到科西嘉島。但後來他被帶回羅馬教育年輕的尼祿，最後被尼祿逼迫自殺。

馬庫斯·奧勒留是一位人文主義者，是典型的不情願的皇帝，他生活在動盪的公元二世紀，並將自己定位為叔本華的先驅：馬庫斯認為生活確實是一種拖累。芝諾的老師其實是憤世嫉俗者——他們的核心直覺是沒有什麼比美德更重要。因此，傳統社會的裝飾最多只能降級為無關緊要的干擾。

難怪今天真正的憤世嫉俗者已經所剩無幾了。令人啟發的是，羅馬帝國的上層階級，即他們的百分之一，認為芝諾的見解非常可靠，同時——可以預見的是——嘲笑歷史上第一個朋克，憤世嫉俗的第歐根尼，他在公共廣場上手淫，並提著燈籠試圖去尋找一個真正的男人。與赫拉克利特一樣，斯多葛學派尋求心靈平靜的關鍵要素是學習如何面對不可避免的事情。

寧靜連結 

這種對寧靜的渴望是他們與伊比鳩魯派的連結之一。斯多葛學派堅稱，大多數人對他們所處的宇宙一無所知（想像一下他們對社交網絡的反應）。因此，他們最終對生活的態度感到困惑。與柏拉圖和亞里斯多德相反，斯多葛學派是鐵桿唯物主義者。在理想的世界裡，他們不會談論任何柏拉圖式的「形式」：對斯多葛派來說，這些只不過是柏拉圖頭腦中的概念。對伊比鳩魯主義者來說，世界是混亂力量的無計畫產物（告訴福音傳道者狂熱分子）。

相較之下，斯多葛派認為世界是組織到最後細節的問題。對伊比鳩魯主義者來說，自然的進程並不是預先決定的：命運以原子隨機轉向的形式介入。命運，在古希臘，其實指的是宙斯。

對斯多葛派來說，一切都按照命運發生：一條不可阻擋的因果鏈，在宇宙創造和毀滅的循環中以完全相同的方式一次又一次地發展——這是尼采永恆輪迴的前兆。

辭職接受

斯多葛學派深受赫拉克利特的影響。斯多葛派物理學涉及相互滲透的概念：物理世界是混合物質的攪拌混合物，這是愛因斯坦中能量和物質等價性的非凡先驅。後現代世界從斯多葛學派保留了一種順從接受的觀念──如果世界真的按照他們的見解運轉，那麼這種觀念就完全有意義了。如果命運——再一次是宙斯，而不是基督教的上帝——統治著世界，並且幾乎所有發生的事情都不在我們的掌控之中，那麼現實政治就意味著接受「一切將要發生的事情，就像它實際發生的那樣”，用愛比克泰德的不朽的話來說。 。

因此，對我們無法改變的事情感到興奮是毫無意義的。執著於我們最終會失去的東西是毫無意義的。但請嘗試將這個概念推銷給金融資本主義的宇宙大師。

因此，根據斯多葛學派的說法，道路就是只擁有必需品，並且輕裝上陣。老子會贊同的。畢竟，我們可能失去的任何東西或多或少都已經消失了——因此我們已經受到保護，免受生活中最嚴重的打擊。

也許斯多葛派的終極秘密是愛比克泰德對我們控制之下的事物（我們的思想和慾望）和不受我們控制的事物之間的區別：我們的身體、我們的家庭、我們的財產、我們的生活，以及新冠病毒擴張所影響的所有元素。19 現在已被檢查。

愛比克泰德告訴我們的是，如果我們將情緒轉移到我們力所能及的事情上，而忽略其他一切，那麼「沒有人能夠對你施加強迫，沒有人會阻礙你——也不會有任何傷害可以阻止你。」觸摸你」。

權力最終無關緊要

塞內卡提供了一個明確的指南，我們可以將其應用於 1% 的多個群體：「我否認財富是好事，因為如果財富是好事，它們就會使人變得善良。事實上，既然惡人手中的東西不能稱為善，我拒絕用這個詞來形容財富。”斯多葛學派教導說，進入公共生活意味著傳播美德並與罪惡作鬥爭。

這是一件非常嚴肅的事情，涉及責任、紀律和自我控制。這在很大程度上解釋了為什麼現在超過 70% 的意大利人對總理朱塞佩·孔特 (Giuseppe Conte) 在對抗 Covid-19 方面的行為表示讚賞。出人意料的是，他確實以新斯多葛派的身份應對了這個場合。斯多葛學派認為死亡是對一個人命運的有用提醒——以及世界上事物的最終微不足道。

馬庫斯·奧勒留在生命的短暫中找到了巨大的安慰：「不久之後，你將變得無人、無處可去，就像哈德良和奧古斯都已不復存在一樣。 」當環境無法實現斯多葛派美德的理想時，死亡總是可行的備用計畫。

愛比克泰德也告訴我們，我們不應該真正關心我們身體發生的事情。有時他似乎認為死亡是擺脫不幸的可接受的方法。斯多葛學派在他們的遊戲巔峰時明確表示，與美德與惡行之間的差異相比，生與死之間的差異微不足道。因此就有了高尚自殺的概念。

普魯塔克所描述的小加圖的生與死中，斯多葛派的英雄主義顯而易見。加圖是凱撒的激烈反對者，他的正直決定了唯一可能的出路就是自殺。根據普魯塔克的傳奇記載，卡託在他的最後一晚，在晚餐時捍衛了一些斯多葛學說，然後回到自己的房間閱讀柏拉圖的著作。 斐多 ——蘇格拉底在書中指出，一位真正的哲學家將生命的全部視為死亡的準備——並自殺了，這絕非偶然。顯然，他成為了永恆的斯多葛派超級巨星。

斯多葛學派教導說，財富、地位和權力最終都是無關緊要的。老子再一次同意了。唯一能讓一個人超越他人的就是卓越的美德──每個人都有能力，至少在原則上是如此。所以，是的，斯多葛學派相信我們都是兄弟姊妹。

塞內卡：“大自然通過相同的材料和相同的命運創造了我們，從而使我們成為親戚。”想像一個建立在對他人福祉無私奉獻、反對一切虛榮的基礎上的系統。這當然不是引發不平等的金融渦輪資本主義的全部。愛比克泰德：「當每一次困難來臨的時候，我們該說什麼？我正在為此練習，我正在為此訓練」。

Covid-19 是否會向全球新斯多葛派實踐浪潮表明還有另一種方法？

Pepe Escobar，資深巴西記者，駐港記者 亞洲時報.  跟著他 Facebook.

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