2012 年：剛果民主共和國東部的兒童金礦開採。 （Sasha Lezhnev/足夠的項目，Flickr，CC BY-NC-ND 2.0）
By 塔孔德瓦·森菲爾
非洲 是一個國家
I似乎每隔一個月，不同部分的網民就會意識到非洲大陸和世界其他地方不公正的採礦性勞動的恐怖。幼兒在田野裡勞作和在無情的礦井里辛苦勞作的視頻在我們的鈳鉭電池手機上以有力的、一口大小的說明性線索傳輸，立即逮捕並牽連到我們。
我們緊緊抓住來自不道德來源的珍珠，並面對這些消費的醜陋真相。我們中的一些人在新聞中徘徊，有些人分享並簽署請願書，有些人則處於快節奏的時間線往往會激發的麻木狀態，繼續滾動。有一瞬間，我們憤怒不已，但隨著時間的推移，另一個可分享的不公現象吸引了我們的注意力，我們就忘記了。
當地雷遠離我們的手機時，我們很容易忘記。非洲大陸的許多人 能夠 消費這些由暴力開採的材料製成的商品，我們遠離土地。這種距離已融入我們的世界，被編碼在我們的經濟中，並由我們的消費方式促進。
我們從貨架上而不是樹枝上採摘食物，從超市採購而不是自己從土壤中挖掘出來。 我們不向井水或河流屈服，而我們的手不知道鋤頭舉到空中又丟到地上的重量。這種距離是我們生活方式的一部分，並且對我們如何尋求讓世界更加公平有重大影響。
2012 年：剛果民主共和國東部的黃金經銷商展示黃金樣品。 （Sasha Lezhnev/足夠的項目，Flickr，CC BY-NC-ND 2.0）
當我考慮這個距離時，馬克思的異化理論提供了一些出發點。對於那些不熟悉的人來說，馬克思斷言，資本主義下的工人與他們親手製造的東西疏遠了，消費者與他們購買的商品疏遠了。這種疏離感是我們季節性的、短暫的震驚的原因。
我們遠離土地，遠離我們使用的產品和產品的來源，以至於它們對人類和環境的影響超出了我們的視野。但重要的是要考慮這種疏離的程度和起源，特別是當我們試圖想像我們的世界更公平和公正的配置時。
這種距離的部分原因可以歸因於我們殖民的宇宙觀。在這些作品中，人格的概念是個性化的，並將人們與地方脫鉤，就好像人們與他人以及他們所居住的地球完全分離一樣。在這個框架中，土地被簡化為商品。
土地曾經是一種社會文化、精神和孝順的實體，但它越來越成為一種純粹的經濟實體——一種可以被擁有、開採和徵用的東西，而不是一種值得尊敬、保護或與之存在關係的東西。這是我們疏遠的更陰險的原因之一，也許也是最應該引起我們悲傷的原因之一。
面向西方標準與理想
失落的城市餐館，太陽城。 （南非旅遊局透過維基共享資源）
第二個因素是我們的發展話語，它使我們沿著以西方標準和理想為目的地的軌跡前進。我們有必要對這些植根於新自由主義「進步」理念的敘事提出問題。
這些願望讓人回想起殖民文明框架，在這種框架下，本土意識形態被降級到過時的原始實踐領域，而這些實踐被認為與現代性相對立。
他們沒有考慮我們與自然的關係（或缺乏這種關係）。他們沒有考慮我們的經濟活動對我們對土地的看法的影響。
資本主義加劇了這種距離。它改變了我們與它的關係，從一種關係變成了一種所有權。它把土地放在生產線上，把桌子放在遠離農場的地方，並透過管道從遙遠的湖泊和河流抽水。
它將我們從食品生產者轉變為消費者。它使我們脫離了其便利所必需的真相和暴力。這些想法有許多值得重新審視、回歸和重構的地方。
肯亞山地區的農民。 （Neil Palmer 與 CIAT 透過 Flickr，CC BY-SA 2.0)
當我們重新建構對土地的理解，超越資產和資本時，會發生什麼事？畢竟，土地確實具有超越發展論述的意義──土地關乎起源、關乎祖先、關乎我們的自我概念。在這種觀念中，與土地的距離就是與我們自己的距離。
讓地球重新以我們的自我和社區觀念為中心是必要的非殖民性重建。除非我們停止以這種脫離現實、非個人的方式考慮土地問題，否則我們將繼續實施資本主義實現利潤最大化所需的暴力，並繼續參與這種暴力。
只要土地僅僅被視為物體，我們就會繼續與它進一步疏遠。
解決我們與土地疏離的方法部分是意識形態的。它需要從根本上重新思考我們的世界，對我們認為的規範提出質疑，並回歸到我們被要求迴避的生活方式。
這意味著重新考慮我們的宇宙論和我們的理論，不僅是關於誰，而且是關於我們的理論。 什麼 具有生命，值得尊嚴，並重新配置我們對人格與自然的理解以及自然與人格的關係。這意味著承認我們與土地的關係決定了我們與彼此以及我們自己的關係。
我們需要能夠考慮在這片大陸上與地球共存的其他可能性。如果不恢復土地觀念，不把土地僅僅視為為了資本主義利益而改造的東西，我們的遺忘將會持續下去。解決這個問題的部分答案在於將我們這些離地球最近的人集中起來——他們不穿西裝坐在高層建築的大會議室裡。
那些生活在郊區的人——他們對地球造成的損害最小，但在地球退化中首當其衝。這意味著放棄我們對現代性的殖民觀念，轉向鄉村，向那些與他們所居住的地球一起生活和工作的人學習。這是對要求我們將土地視為自身以外的製度的逃避。
土地是我們的，土地也是我們的。
Takondwa Semphere 是一位住在約翰尼斯堡的馬拉威作家，她在那裡教授非洲研究。
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……「非洲大陸上的許多人能夠消費這些由暴力開採的材料製成的商品，而我們自己卻遠離這片土地。這種距離已融入我們的世界，被編碼在我們的經濟中，並由我們的消費方式促進。
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除了這不必“編碼”成任何東西......
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例如。 Fairphone 正在與數十個非洲合作夥伴生產商和代理商合作
直接規避所描述的對同胞的大規模剝削…
？
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很快你就會發現這個謎題即將結束。你不擁有土地，土地擁有你。夏天快到了…
我的評論不會與本文直接相關，但讀者可能會感興趣了解我在納米比亞的經歷，我在那裡出生和生活，主要是在農場和寄宿學校。
土著黑人不被稱為奴隸，但實際上他們就是奴隸，比奴隸更糟糕，因為奴隸的主人可能希望他們身體健康，足以完成他們的工作。德國人對赫雷羅部落進行了種族滅絕，總體而言，所有黑人都處於絕對的屈從地位，以至於他們只是服從，甚至從未做過偷竊之類的事情。身為白人，我們沒有鎖家門，因為我們知道不會有偷竊行為。我把車停在一些坐在樹下的黑人附近，當我下車時，我把買的東西放在後座上，並把車門打開，因為我知道它不會被偷。
黑人——主要是來自北方的奧萬博人——從早到晚工作，每月工資約為 3 英鎊。我的父母花了大約 5 英鎊，這讓我們的鄰居感到憤怒，但考慮到我們的奢侈生活、去歐洲旅行等等，這仍然很小。
奧萬博一家住在離農捨不遠的一個小社區。他們建造自己的小屋居住，沒有任何類型的文化機構，沒有教育，沒有電影院等，只有小屋和周圍的土地。他們一定會受益於我們種植的玉米，因為粥是他們的主食，但除此之外，他們也從周圍的土地和動物那裡獲取食物。在某些方面，至少森菲爾的格言「地球就是我們」對他們來說是正確的。他們比白人健康得多，擁有美麗的身體。 （我記得，還沒有意識到自己是同性戀，對某些男人很感興趣）。我母親訓練這些“家庭男孩”（他們被稱為“男孩”）做飯得很好，這樣當我起床吃早餐時，我就可以說“我想要一份配蛋黃醬的菲力牛排”，這就是我得到的。
有一次，白人安排了一場從一個城鎮到另一個城鎮的馬拉松。他們無法控制，被汽車和救護車帶走。
總的來說，黑人被白人當作狗屎對待。一個黑人因自衛而殺死了一名白人，儘管我父親作為一名醫生作證，但他還是被絞死了。
我從小就對他們的處境感到憤慨，但當我試圖告訴他們他們無法忍受這種情況時，他們感到害怕。當我想自己拎行李箱而不是讓他們幫我時，我發現我正在剝奪他們工作的尊嚴。我試著自己泡茶，但後來發現那位黑人女傭最喜歡端著一盤茶和蛋糕來到我的書房，所以我讓她泡了。當維沃爾德被暗殺時，房子裡普遍感到驚愕，但當我和貝莎單獨在廚房裡時，她說：“下一個打高爾夫球，我們就會把他抓到那裡。”
我陷入了兩難的境地：是否用大寫 B 來書寫 Black。畢竟它是一種顏色，而不是像 Ovambo 那樣的種族名稱。赫雷奧。至於那些白色的東西我才不在乎。
我很欣賞你的寫作。我也有類似的感覺。
Takondwa Semphere，您用最雄辯、最令人心碎的話語表達了我在思考世界各地存在的許多挑戰時所懷的想法和擔憂。今天下午，我參加了「無戰爭世界」的電話會議，討論了戰爭、和平與再生農業之間的關係。雖然了解世界各地的許多再生農業計畫（包括難民營中的計畫）是值得的，但談話中缺少您的觀察和觀點——儘管我猜測這些是正在進行的思考、擔憂和努力的基礎。巨大的挑戰依然存在：讓更多的人能夠認識到資本主義帶來的可怕危害，一切事物的商品化，包括我們賴以生存的土地，認識到許多人渴望的東西正是這些東西，儘管它們看起來很吸引人（如餐廳照片中所示），但它們正在摧毀地球，摧毀大多數受財富和權力支配的人的生活。
您正在教授非洲研究，作為一名教師，我會尋求您的想法和見解來改變心靈和思想。我相信這就是挑戰。