印度史上最大規模一日總罷工

維傑·普拉沙德 (Vijay Prashad) 寫道，如果 26 月 XNUMX 日的襲擊者組成一個國家，它將成為繼中國、印度、美國和印尼之後的世界第五大國家。

By 維杰·普拉莎（Vijay Prashad）
三洲：社會研究所

F作為 26 月 XNUMX 日總罷工的一部分，來自印度北部的武裝人員和農業工人沿著多條國道向印度首都新德里遊行。

他們舉著標語牌，反對反農民、支持企業的法律。 通過 9月，印度人民院（下議院）通過了該法案，隨後僅以口頭投票的方式在印度聯邦院（上議院）通過。

罷工的農業工人和農民舉著旗幟，表明他們隸屬於一系列組織，從共產主義運動到廣泛的農民組織陣線。他們遊行反對農業私有化，認為這損害了印度的糧食主權，削弱了他們作為農業家的能力。

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印度約三分之二的勞動力收入來自農業，農業約佔印度國內生產毛額 (GDP) 的 18%。 85月通過的三項反農民法案破壞了政府的最低支持價格購買計劃，使2%擁有不到XNUMX公頃土地的農民受制於與壟斷批發商討價還價，並將導致農民的土地被破壞。儘管糧食產品價格不穩定，但迄今為止該系統仍維持農業生產。

一百五十個農民組織聚集在一起，向新德里遊行。他們承諾無限期留在這座城市。

印度約有 250 億人 加盟 總罷工，使其成為世界史上最大規模的罷工。如果攻擊者組成一個國家，它將成為繼中國、印度、美國和印尼之後的世界第五大國家。由於從賈瓦哈拉爾尼赫魯港（馬哈拉施特拉邦）到帕拉迪普港（奧裡薩邦）等港口的工人停止工作，從特倫甘納邦到北方邦的印度工業帶陷入停頓。

煤炭、鐵礦石、鋼鐵工人放下了工具，火車和巴士閒置著。非正規部門的工人、醫護人員和銀行員工也加入了。他們舉行罷工，反對將工作日延長至 12 小時並取消對 70% 勞動力的勞動保護的勞動法。印度工會中心秘書長塔潘·森， 說過，「今天的罷工只是一個開始。更激烈的鬥爭將會隨之而來。”

這場大流行加深了印度工人階級和農民，包括富裕農民的危機。儘管面臨疫情的危險，但出於極大的絕望，工人和農民聚集在公共場所，告訴政府他們對自己失去了信心。電影演員 Deep Sindhu 也加入了抗議活動，他 告訴 一位警察， ”葉因奎拉布海。這是一場革命。如果你把農民的土地都拿走了，那他們還剩下什麼？只有債務。”

政府在新德里週邊部署了警察部隊，封鎖了高速公路，並為全面對抗做好了準備。當農民和農業工人的長隊接近路障並呼籲他們的兄弟脫下農民的衣服並穿上警察制服時，當局向農民和農業工人發射了催淚瓦斯和水槍。

26月19日農民和工人大罷工的日子也是印度的憲法日，這標誌著政治主權的偉大壯舉。印度憲法（1950 年）第 1 條非常明確地賦予印度公民「言論和表達自由」的權利（1.a）、「和平且不帶武器集會」的權利（1.b）、「成立協會或工會」（1.c），以及「在印度境內自由行動」的權利（XNUMX.d）。

印度最高法院在2012年的一個法庭案件中提醒警方，以防這些憲法條款被遺忘（拉姆利拉邁丹事件 vs 內政大臣）“公民擁有集會和和平抗議的基本權利，這一權利不能被任意的行政或立法行為剝奪。”

警方設置路障、使用催淚瓦斯和使用高壓水槍——其中註入了以色列發明的酵母和泡打粉以引起嘔吐反射——違反了憲法的規定，農民們向警察部隊大喊大叫。每一次的對抗。儘管印度北部寒冷，警察仍用水和催淚瓦斯給農民澆水。

但這並沒有阻止他們，勇敢的年輕人跳上水砲車關掉水，農民開著拖拉機拆除路障，工人階級和農民反抗強加在他們身上的階級戰爭。政府。

12點 特許 工會提出的要求是真誠的，是反映民心的。這些要求包括推翻政府9月推行的反工人、反農民的法律，扭轉主要政府企業的私有化，以及立即為遭受冠狀病毒衰退引發的經濟困難的民眾提供救濟和多年的新自由主義政策。

這些都是簡單的要求，人性化的，真實的；只有最強的心才會遠離它們，而是用高壓水槍和催淚瓦斯來回應。

這些立即救濟、工人社會保護和農業補貼的要求吸引了世界各地的工人和農民。正是諸如此類的要求引發了最近的抗議活動 瓜地馬拉 這導致了 26 月 XNUMX 日的總罷工 希臘.

我們現在正進入這場大流行的時期，隨著資產階級政府國家中越來越多的人越來越厭倦其精英的殘暴行為，可能會出現更多的動盪。一份又一份的報告向我們表明，社會鴻溝正變得越來越極端，這一趨勢早在疫情爆發之前就已開始，但也因此變得越來越廣泛和加深。

農民和農業工人的激動是很自然的。一個新的 report 土地不平等倡議的數據顯示，世界上只有 1% 的農場經營著世界 70% 以上的農田，這意味著大型企業農場主宰了企業食品系統，危及 2.5 億依靠農業為生的人的生存。

當考慮到無土地和土地價值時，拉丁美洲、南亞和非洲部分地區的土地不平等程度最高（中國和越南等明顯例外，它們的「不平等程度最低」）。

一位名叫阿夫塔爾·辛格·桑杜（Avtar Singh Sandhu，1950-1988）的年輕人讀過馬克西姆·高爾基（Maxim Gorky）的著作 母親 （1906）1970 世紀 XNUMX 年代初的旁遮普邦，許多農民和農業工人從那裡前往新德里周圍的路障。他對工人階級婦女尼洛夫娜和她的兒子帕維爾或帕夏之間的關係非常感動。

帕夏在社會主義運動中站穩了腳跟，把革命書籍帶回家，慢慢地，母子倆都變得激進了。當尼洛夫娜向他詢問團結的想法時，帕夏說：「世界是我們的！世界是屬於工人的！對我們來說，沒有民族、沒有種族。對我們來說，只有同志和敵人。”

帕夏說，這種團結和社會主義的理念「像太陽一樣溫暖我們；它是正義天堂的第二個太陽，而這個天堂就在工人的心中。”尼洛夫娜和帕夏一起成為革命家。貝爾托·布萊希特在他的戲劇中重述了這個故事 母親 （1932）。

阿夫塔·辛格·桑杜 (Avtar Singh Sandhu) 受到小說和戲劇的啟發，以“Pash”為自己的名字 塔克哈勒斯，他的筆名。帕什於 1988 年被恐怖分子謀殺，成為他那個時代最具革命性的詩人之一。 我是草 他留下的詩中有這樣一段：

Bam fek do chahe vishwavidyalaya par
科馬爾貝卡德爾巴納杜旅舍
Suhaagaa firaa do bhale hi hamari jhopriyon par
Mujhe kya karoge？
主要是ghaas hun, har chiz par ugg aauungaa。

如果你願意，可以向大學丟炸彈。
將其宿舍變成一堆瓦礫。
把你的白磷丟到我們的貧民窟。
你要對我做什麼？
我是草。我在一切上成長。

這就是印度農民和工人對他們的精英所說的話，這也是勞動人民對自己國家的精英們所說的話，這些精英們關心的問題——即使是在疫情期間——也是保護他們的權力、財產和特權。但我們是草。我們在一切事物上成長。

印度歷史學家、記者和評論員 Vijay Prashad 是 三洲：社會研究所 和主編 左字書。

這篇文章來自 三洲：社會研究所.

所表達的觀點僅代表作者的觀點，可能反映也可能不反映作者的觀點 財團新聞。

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