普拉卡什·卡什萬 (Prakash Kashwan) 寫道，根據一些估計，原住民和農村社區保護了全球 80% 的生物多樣性，但獲得的回報卻很少。
By 普拉卡什·卡什萬
康涅狄格大學
T美國正在對種族主義進行一場姍姍來遲的全國清算。從 刑事司法 至 職業運動 至 流行文化美國人越來越意識到種族主義思想幾乎影響了這個國家生活的各個領域。
這包括環保運動。最近，美國歷史最悠久、規模最大的自然保護組織之一塞拉俱樂部承認其創始人、作者和自然保護主義者所持有的種族主義觀點 約翰繆爾。繆爾在他的一些著作中將美洲原住民和黑人描述為 骯髒、懶惰、不文明。在 1901 年出版的一本宣傳國家公園的文章集中，他向潛在的遊客保證「對於印第安人來說， 他們中的大多數人已經死了或文明化為無用的純真“
塞拉俱樂部執行董事 Michael Brune 承認了這項記錄 寫於 2020 年 XNUMX 月：“當黑人生命的捍衛者在全國各地推倒南方聯盟紀念碑時，我們必須……重新審視我們的過去以及我們在延續白人至上方面所扮演的重要角色。”
這是一個有益的舉動。然而，我從我的 保護政策研究 在印度、坦尚尼亞和墨西哥等地，問題不只是塞拉俱樂部。
美國環保主義的種族主義根源影響了全球的保育實踐。最值得注意的是，他們根植於對當地社區的長期偏見和對保護原始荒野的關注。這種主流敘事很少考慮依賴這些土地的土著和其他窮人——即使他們是土地最有效的管理者。
自然保護的種族主義遺產
繆爾並不是第一個也不是最後一個持有種族主義觀點的美國自然資源保護主義者。在繆爾踏上加利福尼亞州內華達山脈的幾十年前，約翰·詹姆斯·奧杜邦發表了他的“美國鳥類」 1827 年至 1838 年間的版畫。奧杜邦是一位熟練的自然學家和插畫家，同時也是一名奴隸主。
奧杜邦的研究受益於被奴役的黑人和原住民所收集的資訊和標本。奧杜邦沒有承認他們的貢獻，而是稱他們為“手」與白人一起旅行。國家奧杜邦協會已從其網站上刪除了奧杜邦的傳記， 指稱 奧杜邦參與奴隸貿易是「他的身分和行為中具有挑戰性的部分」。該組織也譴責「約翰·詹姆斯·奧杜邦在奴役黑人和延續白人至上主義文化方面所扮演的角色」。
西奧多·羅斯福，被廣泛尊崇為 第一任環保總統，是一位熱心的獵人，他領導 史密森尼-羅斯福非洲探險隊 1909-1910 年前往肯亞。在這 ”拍攝之旅”，羅斯福和他的黨派殺死了超過 11,000 只動物，其中包括 大象、河馬和白犀牛.
（國會圖書館）
主流觀點認為，羅斯福對狩獵的熱愛對大自然有益，因為它 激發了他對保護的熱情。但這種範式支撐了我所認為的現代種族主義神話： 戰利品狩獵 – 富有的獵人購買政府許可證來拍攝大型獵物並保留他們選擇的任何動物部位 – 為非洲野生動物保育付費。根據我的評估，有 幾乎沒有證據支持這種說法 關於戰利品狩獵，透過將當地社區從劃定為狩獵保護區的土地上移走，強化了保護的剝削模式。
生態學家奧爾多·利奧波德被視為野生動物管理和美國荒野系統之父的他是以下觀點的早期支持者： 人口過剩是環境問題的根源。這種觀點意味著人口眾多、經濟欠發達國家是保護的最大威脅。
英國威廉王子等當代野生動物保護倡議者繼續 依靠比喻 「非洲人口的快速成長」威脅著非洲大陸的野生動物。著名靈長類動物學家珍·古道爾也將我們當前的環境挑戰部分歸咎於 人口過剩.
然而， 人口成長本身就是環境破壞的論點是有問題的。許多研究得出的結論是，已開發經濟體富人的炫耀性消費和能源密集型生活方式對 對環境的影響更大 而非窮人的行動。例如，世界人口中最富有的 10% 生產 溫室氣體排放量幾乎相當於最底層 90% 人口的溫室氣體排放量總和.
當地社區常常是根據有關自然保育的流行敘事而寫成的。很多紀錄片，像是2020年的電影《野生卡納塔克邦”，由大衛·阿滕伯勒講述， 完全無視當地原住民，他們培育了他們居住地的自然遺產。由阿滕伯勒等電影製片人製作的野生動物紀錄片中最著名的片段 甚至沒有在野外被射殺。透過依靠虛構的視覺效果，他們再現了使當地人隱形的種族化結構。
要塞保護
英美自然資源保護主義者發起的荒野運動以國家公園的形式製度化。作家兼歷史學家華萊士‧斯特格納 (Wallace Stegner) 著名 稱為國家公園 「這是我們曾經有過的最好的主意。絕對是美國式的，絕對是民主的，它們反映了我們最好的一面，而不是我們最壞的一面。”
但許多國家公園和其他留作荒野保護的土地也被 原住民的祖先家園。這些社區是 被迫離開他們的土地 在歐洲殖民北美期間。
即使在世界其他地區獨立後，類似的不公現象仍在繼續發生。當我分析 137 個國家的資料集時，我發現最大面積的國家公園是在擁有國家公園的國家中劃出的。 嚴重的經濟不平等以及貧窮或不存在的民主制度。最貧窮的國家 — — 包括剛果共和國、納米比亞、坦尚尼亞和尚比亞 — — 均劃出了超過 30% 的國家領土專門用於野生動物和生物多樣性保護。
這是因為 腐敗的政府官員以及商業旅遊和狩獵經營者 可以從中受益。來自北半球國家的獵人、研究人員和紀錄片製作人也是如此，儘管當地社區被禁止狩獵叢林肉供家庭食用。
批評者稱這項策略為“要塞保護」。根據一些估計，原住民和農村社區 保護全球高達 80% 的生物多樣性，但獲得的回報卻很少。
更好的模型
只有從根本上改變其排他性方法，才能糾正這個遺留問題。更好且科學可靠的策略認識到，原住民對自然進行的低強度人類幹預可以比阻止其使用更有效地保護景觀。
例如，我研究過 印度中部森林地區 這裡是土著拜加社區的所在地。拜加斯實行自給農業，很少或根本不使用化肥，並控制用火。這種農業形式 創造開闊的草原來支持瀕臨滅絕的本土草食動物 像鹿和羚羊。這些草原是印度世界知名動物的主要棲息地 坎哈國家公園和老虎保護區.
生態學家已經證明，散佈著低強度自給農業的自然景觀可以 對生物多樣性保育最有效。這些多用途景觀為原住民和農村社區提供社會、經濟和文化支持。
我的研究表明，當政府制定社會正義的自然保護政策時，例如 墨西哥的社區林業， 他們是 能夠更好地處理這些資源的使用衝突。社會正義的自然保護在兩個主要條件下是可能的：原住民和農村社區已經 保護這些資源的具體利害關係 並能 參與政策決策.
儘管如此，保護機構和政策仍然排斥和歧視 土著 農村社區。從長遠來看，我很清楚，只有能夠支持所有人類和非人類物種過著有尊嚴的生活的目標，保育才會成功。
普拉卡什·卡什萬 人權研究所經濟與社會權利研究計畫共同主任，政治系副教授 康涅狄格大學.
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