佩佩·埃斯科瓦爾寫道，歷史告訴我們，流行病更像是啟示時刻，而不是社會變革者。
「瘟疫肆虐的小鎮，到處都是階級制度、監視、觀察、寫作；這座城鎮被一種廣泛的力量所束縛，這種力量以一種獨特的方式控制著所有個人的身體——這是完美治理城市的烏托邦。” ——米歇爾‧福柯， 紀律和懲罰
圖爾奈市民埋葬瘟疫受害者。吉爾斯·李·梅西斯（Gilles Li Muisis，1272-1352）編年史中的縮影。 （比利時皇家圖書館）
P著眼於美利堅帝國的衰落，圍繞著歷史學家的工作假設展開了一場嚴肅的學術辯論。 凱爾·哈珀，根據誰的說法，病毒和流行病——尤其是 查士丁尼瘟疫 在6中th 世紀——導致了羅馬帝國的終結。
嗯，歷史實際上告訴我們，流行病更像是啟示時刻，而不是社會變革者。
派崔克寶詩龍一位出色的歷史學家和受人尊敬的法蘭西學院的教授提供了一個非常有趣的觀點。順便說一句，在 Covid-19 爆發之前，他正準備舉辦一場關於中世紀黑死病的研討會。
寶詩龍 (Boucheron) 對薄伽丘 (Boccaccio) 的看法 迪卡梅隆這部寫於1350 年的小說講述了年輕的佛羅倫薩貴族逃到托斯卡納鄉村講述故事的故事，重點講述了瘟疫作為“可怕的開始”的特徵，它撕裂了社會關係，引發了喪葬恐慌，讓每個人都陷入了失範之中。
1348 年佛羅倫斯瘟疫；薄伽丘的《十日談》的插圖。
Luigi Sabatelli 的 19 世紀蝕刻版畫 （維基共享資源）
然後，他將歷史與修昔底德的著作進行了比較。 雅典瘟疫 西元前 430 年夏天。如果把它推到極限，我們可以大膽地說，西方文學實際上 從一場瘟疫開始 – 在第 1 冊中描述 伊利亞特 通過荷馬。
修昔底德對大瘟疫（其實是傷寒）的描述也是一部文學傑作。在我們當前的環境中，這比 「修昔底德陷阱」爭議 ——因為將古代雅典的背景與當前的中美混合戰爭進行比較是毫無意義的。
順便說一句，蘇格拉底和修昔底德都在瘟疫中倖存下來。他們很堅強，並且從早期接觸傷寒的過程中獲得了免疫力。雅典的主要公民伯里克利就沒那麼幸運了：他死於瘟疫，享年 66 歲。
恐懼之城
Michiel Sweerts 的古城瘟疫，約 1652 年。 （維基媒體）
Boucheron 寫了一本非常有趣的書， 拉珀爾魔術師 《召喚恐懼》講述了1338 年黑死病爆發前幾年錫耶納的故事。這是安布羅吉奧·洛倫澤蒂(Ambrogio Lorenzetti) 在共和宮牆壁上描繪的錫耶納——歷史上最壯觀的寓言壁畫之一。
布詩龍在他的書中描述了政治恐懼被生物恐懼吞噬之前的情況。沒有什麼比這更現代的了。
在洛倫澤蒂的《壞政府寓言》中，邪惡的法庭由一個拿著有毒聖杯的魔鬼統治（今天這將是“皇冠毒藥”——或冠狀病毒）。魔鬼的眼睛是交叉的，他的一隻腳踩在山羊的角上。在他的頭頂上方，我們看到了貪婪、驕傲和虛榮（將它們與當代政治「領導者」相匹配）。戰爭、叛國和憤怒坐在他的左邊（美國深層政府？），不和諧、欺詐和殘酷坐在他的右邊（賭場資本主義金融化？）。正義已被束縛，她的天平已落下。談論「國際社會」的寓言。
安布羅吉奧·洛倫澤蒂（Ambrogio Lorenzetti）的《壞政府寓言》（1338），義大利錫耶納市政廳的壁畫。 （照片域）
寶詩龍特別關注洛倫澤蒂描繪的這座城市。這就是戰爭中的城市，而不是和諧的城市。 善政寓言。關鍵的一點是，這是一個人口稀少的城市——就像我們現在處於隔離狀態的城市一樣。只有武裝人員在流通，正如 Boucheron 所說：“我們猜測，在高牆後面，人們正在死去。”所以這個形象今天也沒有改變──荒無人煙的街道；不少老人在家中默默地死去。
隨後，寶詩龍與霍布斯的捲首插畫建立了驚人的聯繫 “利維坦”，發表於 1651 年：「這裡又出現了一座因流行病而人口減少的城市。我們之所以知道，是因為在圖像的邊緣，我們識別出了兩個帶有鳥嘴的剪影，它們代表著瘟疫醫生”，而城市裡的人們則被吸了起來，膨脹了一個非常自信的利維坦國家怪物的身影。他所激發的恐懼。
Boucheron 的結論是，國家始終有能力獲得人民前所未有的屈服和服從。 「複雜的是，即使我們所說的關於監視社會的一切都是可怕和真實的，國家還是以其最無可爭議的職能的名義獲得了這種服從，即保護人民免遭悄然死亡。這就是大量嚴肅研究所定義的‘生物合法性’。”
今天，我想補充一點，廣泛的自願奴役增強了生物合法性。
恐懼症時代
傅柯（維基百科）
米歇爾·福柯可以說是源自圓形監獄的監視社會的首要現代製圖師。
然後是吉爾·德勒茲。 1978年，傅柯發表了著名的言論：「也許有一天，本世紀將被稱為德勒茲世紀」。
嗯，德勒茲其實21歲多了st 20世紀以上th。他在研究控制社會方面比任何人都走得更遠——在這種社會中，控制不是來自中心或頂層，而是通過微觀警惕流動，甚至激發了每個人受到紀律和監督的願望：再次是自願奴役。
朱迪思·巴特勒 (Judith Butler) 談論南非批評理論家阿奇勒·姆本貝 (Achille Mbembe) 的非凡成就 亡靈政治，指出他如何“繼續福柯停下來的地方，追踪主權權力致命的來世，因為它將全體人民置於法農所說的‘非存在區’之中。”
因此，我們面前大量的學術辯論，借鑒法農、傅柯、德勒茲、姆本貝等人的觀點，必然必須關註生命政治和普遍存在的例外狀態——正如喬治·阿甘本所證明的那樣，他指的是「星球封鎖」 ，現已完全正常化。
我們甚至無法想像 Covid-19 造成的人類學斷裂的後果。社會學家已經在討論「社交距離」是一個抽象概念，其定義和生活方式相當不平等。他們正在討論為什麼當權者選擇軍事詞彙（「封鎖」）而不是 以集體項目為指導的動員形式.
這將引導我們對恐懼症時代進行更深入的研究：我們目前普遍害怕身體接觸的狀況。歷史學家將嘗試結合社交恐懼症幾個世紀以來的演變來分析它。
毫無疑問，福柯的詳盡映射應該被理解為 歷史分析 權力機構使用不同的技術來管理人民的生死。在 1975 年至 1976 年的關鍵時期，他發表了 紀律和懲罰 （在本文的題詞中）和第一卷 性史傅柯基於「生命政治學」的概念，描述了從「主權社會」到「規訓社會」的轉變。
他的主要結論是，生命政治政府的技術已經遠遠超出了法律和懲罰領域，現在已經遍布各個領域，甚至紮根於我們個人的身體內部。
Covid-19 向我們展示了一個巨大的生物政治悖論。當權者表現得好像他們正在保護我們免受危險疾病的侵害時，他們正在烙印他們自己基於免疫的社區定義。同時，他們有權決定犧牲部分社區（死去的老人；經濟危機的受害者）以換取他們自己的主權理念的利益。
世界許多地區所面臨的例外狀態現在代表著這個難以忍受的悖論的正常化。
軟禁
那麼傅柯會如何看待Covid-19呢？他會說，這種流行病使應用於國家領土的生命政治技術變得激進，並將它們銘刻在應用於每個個體的政治解剖學中。這就是流行病如何擴展到全體人口的政治「免疫」措施，而這些措施以前僅暴力地適用於那些在國家主權領土內外被視為「外星人」的人。
希臘萊斯博斯島上的卡拉泰佩難民營。 （聯合國照片）
Sars-Covid-2 是否是有機的並不重要；重要的是。生物武器；或者，中央情報局陰謀論式的，世界統治計畫的一部分。現實生活中正在發生的事情是，對於數億人來說，病毒複製、具體化、延伸和強化了已經存在的生物政治和死亡政治管理的主導形式。病毒是我們的鏡子。疫情所說的我們就是我們，我們決定如何面對它。
正如哲學家保羅·普雷西亞多（Paul Preciado）所指出的，在這種極端的動盪下，我們最終到達了一個新的死亡政治前沿——尤其是在西方。
多年來，西方一直在「他者」——黑人、穆斯林、窮人——上測試邊境政治的新領域，現在從國內開始。就好像萊斯沃斯島這個來自土耳其的東地中海難民的主要入口島嶼現在開始出現在每間西方公寓的入口處。
隨著社會距離的普遍實施，新的邊界是每個人的皮膚。移民和難民以前被視為病毒，只需要被限制和固定。但現在這些政策適用於全體人民。拘留中心——廢除人權和公民身份的永久等候室——現在是在自己家中的拘留中心。
難怪自由派西方陷入了震驚和敬畏的狀態。
Pepe Escobar，資深巴西記者，駐港記者 亞洲時報. 他的最新書是 “2030“ 跟著他 Facebook.
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埃斯科瓦爾先生是當今最優秀的作家之一。普立茲品質的作品。這句話，“隨著普遍的社會疏遠，新的邊界是每個人的皮膚”，出於某種原因，讓我想起了查爾默斯·約翰遜在9/11 之前在華盛頓特區發表的一場演講，主題是他的書《Blowback》 ，關於帝國的過度行為和後果。有先見之明。優圖（點）be/kJIT4F-H4Bo
福柯在愛滋病大流行初期就死於愛滋病。浴室仍然開放或最近才關閉。目前尚不清楚這種疾病的傳播方式，也不知道誰處於危險之中。國家確實進行了一定程度的干預，但速度很慢，而且幫助不大。社區學會了應對疾病本身並以各種方式改變行為。個人和社區對生活方式、受保護或無保護的性行為、多個伴侶、匿名性行為、愛、社區支持、悲傷、失落、充分利用生活等的選擇遠遠超出了國家政策的範圍。監視和監控的好處並不是加深殘酷或控制——前現代國王完全精通對手的酷刑和處決（教會也是如此）——其嘗試是為了進一步推動文化的人文主義傾向。這些並沒有導致排除殘酷或鎮壓，但這並不是重點，我們已經制定了不需要無知或殘酷的行動方法（但當然，無知和殘酷仍然盛行）。
這就是我們對自己和我們所構成的世界所做的事情。社區採取有紀律的控制方法可以是民主的，並推動我們走向更高的生活方式——社區對愛滋病的反應在社區健康、性行為、團結和擁有自己等方面取得了巨大的進步。我認為福柯會對他未能活著看到的一些事情印象深刻。
我可能不同意瘟疫不會在社會和文化上，甚至在政治上帶來改變。由於黃熱病反覆嚴重爆發，美國國會大廈遷至霧谷；漢密爾頓得到了它，差點喪命，而華盛頓和傑斐遜則逃往山上。更重要的是，在1878 年可怕的黃熱病流行之後，狂歡節基本上被新奧爾良偷走了。但毫無疑問，他早期的觀點——呼籲「共同安全」——不僅僅是共同的善意，而是對新奧爾良的直接防禦。明確的敵人或疾病－在普通公民眼中使政府權力的過度合法化，這是其他職能無法比擬的。人類形成群體最重要的方式之一是在面對共同的威脅時形成的群體。這是非常直觀的，可以被認為是本能。你們可以與其他尼安德特人戰鬥，但當冰原狼攻擊你們所有人時就不行了；如果你知道什麼對你有利，你就會一起戰鬥。在這種情況下，政府突然被最堅定的自由主義者視為他們的救世主——他們應該如此。不幸的是，政府似乎總是趁機獲得更多權力。
感謝埃斯科瓦爾先生對我們當前和可能的未來現實的令人沮喪的概述。
事實上，我在 WSWS 上讀到一些不太相似的東西。我特別指的是您所寫的這一聲明：「當權力表現得好像他們在保護我們免受危險疾病的侵害時，他們正在烙印他們自己基於免疫的社區定義。同時，他們有權決定犧牲部分社區（死去的老人；經濟危機的受害者），以換取他們自己的主權理念的利益。”
幾天前，《華爾街日報》上的一篇文章公開發表了《每日電訊報》記者/編輯評論的這一觀點（允許英國老年人死去——他們不需要國民醫療服務體系或國家養老金） 。今天的文章明確表明，這也是國際貨幣基金組織的觀點（當然是關於英國）。
我的回答是：「對這兩種觀點都不[驚訝]，正如文章所明確指出的那樣，國際貨幣基金組織（即企業-資本主義-帝國主義-財閥）的立場是，工人階級人民（當然不是資產階級，也不是超級富豪）一旦他們的「有用」年限結束，他們就應該死去，或者那些工薪階層的老年人被迫為年輕人支付 COVID-19 的治療費用。同時，極其富有的人在任何時候都不需要為國民醫療服務體系（或其他剩餘的公共服務）的成本繳款，因為他們將資金轉移到海外，並且幾十年來一直這樣做，從而避免了所有稅收，即使他們享受好處。例如，BoJo 並沒有把手伸進自己的口袋來支付私人醫院的治療費用；不，工人階級為此付出了稅金。
老年人在整個工作生涯中，都會向支持國家退休金的基金支付費用。一旦退休或可以退休，他們收到的每一分錢都是自己賺的。鑑於德國、法國、荷蘭等國有能力支付更多的退休金，人們不得不問為什麼英國政府不能。嗯，自從「掠奪者」柴契爾上台以來，它一直不願意這樣做。幾乎可以肯定的是，保守黨一開始就不得不同意這樣的退休金，但就像國民醫療服務體系一樣，它在中下層保守黨支持者中很受歡迎，所以不可能被徹底根除。
我本來打算反問為什麼工人階級中的任何人（尤其是自柴契爾夫人以來）都會投票給保守黨——但後來我意識到，從尼爾金諾克開始的工黨也好不到哪裡去（柴契爾認為布萊爾是她的門徒），而自由民主黨也同樣糟糕。就像在美國一樣，政黨之間並沒有真正的區別，只是到處塗著不同顏色的口紅。”
當然，美國的超級富有的 10% 人也不會擔心必須親自繳納任何（更不用說更多）稅收來支持老年人的（健康和一般）護理、維持他們的社會安全。請注意，從柯林頓擔任總統以來，兩個「政黨」都不介意隨時動用社會安全基金，用於社會安全以外的其他事情，從而大幅耗盡它。兩黨都以某種方式尋求減少社會保障。就好像接受者還沒有繳納醫療保險和社會安全的資金一樣——而且醫療保險對接受者來說並不是免費的。因此，消滅老年人、窮人和無家可歸者是有用的。然後，少數提供一些支持、一些護理的項目就可以完全消除。對剩餘的工人階級勞動力徵稅——分包、臨時、兼職的情況越來越多——將繼續使財閥企業資本帝國主義者既可以避免自己繳納任何稅款，又可以維持MIC的各個方面。
“我想反問為什麼工人階級中的任何人（尤其是自撒切爾夫人以來）都會投票給保守黨”
賭博和「魔法思維」在困難時期很流行，通常被認為是城裡唯一的遊戲，混淆了「莊家」總是獲勝的高機率。
其中包括但不限於「事情只會變得更好」——有時被稱為因思想沮喪和/或希望/思想合併、壓力和可變節奏而鼓勵的希望。
正如特拉夫尼基報紙所宣傳的那樣，鼓勵希望是操縱的重要工具，有助於提高海烏姆諾、貝爾熱茨、索比堡和特雷布林卡以及其他依賴「他者」恐懼的企業的生產力。
“老年人在整個工作生涯中，都會向支持國家養老金的基金支付費用。”
有些人認為並且仍然認為“國民健康保險”曾經是/現在是一種年金，並且這些基金是“圍欄”的，因為它是一種像其他稅收一樣為一般“費用”提供資金的稅收。
“鑑於德國、法國、荷蘭等國有能力支付更多的退休金，人們不得不問為什麼英國政府不能。”
不能的斗篷通常是不願意的人選擇的服裝，有時透過對不能的某些分析而變得必要。
也許「人們必須問為什麼英國政府不能和/或不會」會更具啟發性，因為結果往往是框架的功能？
絕對精彩地重新收集了這個啟示時代的許多方面，這個時代甚至在 911 事件之前就開始了，甚至在離岸外包之前，事實上是在二戰的最後幾個月。主要驅動力是美元在全球範圍內的軍事/政治經濟統治，以及國內的習得性無助計劃（米切爾和傑森使用它作為他們為小布希政權制定的酷刑計劃的名稱有多麼不同）透過灌輸的神話和教育，系統地從鼓勵對批判性思維的至少一些興趣，減少到學校教育的惡意反智驅動，而不是簡單地減少到對替代齒輪的職業培訓，並附加一點點社會和經濟「精英統治」給最優秀的人最聰明的人，但也將執行紀律作為對那些被認為僅僅是無人機的人的首要目標，正如這場大流行病所表明的那樣，他們不僅是真正建造、修理和運輸物品的社會成員，而且還種植、送貨，並在收銀台工作，為我們提供每日麵包。
真正多餘的人，實際上“可悲的人”，是整個政治、金融、企業和軍事精英，他們都沒有貢獻任何實際價值，他們無情地從人類和地球上掠奪所謂的“利潤”，並被剝奪。對我們其他人來說，它們的用處遠遠不如一卷衛生紙。
我確實希望這篇文章——佩佩·埃斯科巴（Pepe Escobar）寫的最好的文章之一——他始終如一地以一種感性和理解性的水平寫作，這使他處於一個自己的聯盟中——能夠激發我們的對話和思想實驗。此時此刻，人類最迫切地需要的是，任何新的“正常”，正如惡人統治精英所設想的那樣，都將是非常骯髒和野蠻的。
希望我們能在未來的幾天、幾週和幾個月裡看到，許多人從政治奧弗頓之窗的愚蠢的俄羅斯和中國抨擊言論中浮現出一種新的、更成熟的意識，即一個理智、人道、可持續的全球人類可能會被闡明、討論、審查、商定並形成。
佩佩·埃斯科瓦爾巧妙地概述的這類啟示，如果不想毫無用處，就必須引發社會變革，如果要有意地避免滅絕，這顯然是最關鍵的必要條件。
坦白說，我並不期望美國或大多數所謂的「西方」最初在發展敘事、勇氣或良心方面發揮重要作用，因為在革命士氣之前可能需要更多的積累，那些特殊的地方可能會被點燃、被理解為必要的、並且熱情地擁抱。
我們生活在有趣的時代，這至少給那些尚未意識到並且仍然幼稚地執著於荒謬觀念的人敲響了警鐘，即任何有效的選舉解決方案來解決強制的社會災難要么是可能的，要么是允許的。
珍惜你的評論和文章一樣。您能分享我應該閱讀的書籍或部落格嗎？
謝謝
一如既往，佩佩的迷人作品。不知道他是否會看到這個，但有趣的是你提到了朱迪絲·巴特勒。她對卡馬拉哈里斯競選活動的捐款意味著她可能正在享受極端的自願奴役，並對哈里斯成為副總統的前景垂涎欲滴。