正如 As'ad AbuKhalil 解釋的那樣，被西方一些人視為阿拉伯和穆斯林學術巨人的伯納德·劉易斯（Bernard Lewis）留下了謊言和出於政治動機的扭曲的遺產。
作者：阿阿德‧阿布哈利勒
財團新聞特刊
毫無疑問，伯納德·劉易斯是現代最具政治影響力而非學術影響力的東方學家之一。
劉易斯的職業生涯大致可分為兩個階段：英國階段，當時他是倫敦東方與非洲研究學院的教授；第二階段，從1974年開始，轉學到普林斯頓大學，一直持續到他於19 月XNUMX 日去世。他的第一階段不太明顯是政治性的，儘管以色列佔領軍翻譯並出版了他的一本書，戈爾德·梅厄將劉易斯的文章分配給她的內閣成員。
路易斯知道自己的政治立場，但他只是在第二階段才成為政治活動家。他在第一階段的學術成果相當具有歷史意義（涉及他自己的專業和訓練），然後他的書籍被徹底記錄下來。他的第二階段的製作本質上是政治性的，缺乏可靠的文件和引用。
在第二階段，路易斯寫了一些他相當無知的話題（例如當代阿拉伯世界）。他的第二階段的著作是出於他的政治主張，而第一階段的著作則是他的政治偏見和學術興趣的結合。
搬到美國後不久，劉易斯會見了參議員亨利「湯匙」傑克遜，他是美國國會熱心猶太復國主義者的院長。由此，他開始了他的政治生涯和他的倡導，而這往往隱藏在現代阿拉伯世界的膚淺書籍的標題後面。劉易斯不僅指導了各種新保守派，而且還提高了他認可的中東人的地位。例如，他在幕後推動 福阿德·阿賈米 （他將其中一本書獻給他），就像他向華盛頓政治精英介紹艾哈邁德·沙拉比一樣。
路易斯：一個值得懷疑的遺產。
此外，劉易斯也邀請了敘利亞學者 薩迪克·阿茲姆 1990 世紀 XNUMX 年代初到普林斯頓大學（正如愛德華·薩義德當時告訴我的那樣），因為路易斯總是喜歡阿茲姆對薩義德的批評 東方。 11 月 XNUMX 日只是提升了劉易斯的地位，並使他接近權力中心：他為喬治·W·布希、迪克·切尼、唐納德·拉姆斯菲爾德和其他政府高級成員提供建議。
在伊拉克戰爭前夕，他 保證 切尼（依賴阿賈米的權威）表示，不僅是伊拉克人，而且所有阿拉伯人都會高興地迎接入侵的美國軍隊。和他 爭論 戰前對切尼來說，使用可怕的猶太復國主義和殖民主義陳腔濫調，阿拉伯人只懂得武力語言。 （路易斯後來 歪曲 他自己的歷史並聲稱他不是入侵伊拉克的擁護者，儘管記錄很清楚）。
劉易斯不僅與美國政府高層關係密切，除了與以色列領導人的長期關係外，他還與約旦國王侯賽因及其兄弟哈桑關係密切（儘管劉易斯會嘲笑他認為是約旦人的習慣）正如他在《不使用刀叉的情況下吃》中所寫的那樣 百年筆記：一位中東歷史學家的反思，第 217 頁）。
劉易斯也與國王政府以及 1980 世紀 1980 年代土耳其的軍事獨裁政權關係密切。領導1971 年軍事政變的土耳其將軍凱南·埃夫倫(Kenan Evren) 在一次訪問華盛頓特區時與劉易斯進行了會面。劉易斯與薩達特政府有過接觸，薩達特的發言人塔哈辛·巴希爾(Tahasin Bashir) 於XNUMX 年透過劉易斯向以色列政府介紹了薩達特對兩國和平的興趣。
對伊斯蘭教的扭曲看法
劉易斯的作品有很多特點，但最重要的是法國歷史學家馬克西姆·羅丁森所說的“神學中心主義”，即西方思想流派，將穆斯林中所有可觀察到的現像都歸咎於伊斯蘭神學問題。
對劉易斯來說，伊斯蘭教是可以解釋阿拉伯人和穆斯林奇怪的政治行為的唯一工具。劉易斯使用伊斯蘭教不僅指宗教，也指穆斯林人民的集合、以伊斯蘭教之名統治的政府、伊斯蘭教法、伊斯蘭文明、穆斯林使用的語言、穆斯林占主導地位的地理區域以及阿拉伯政府。對他的頭銜的回顧顯示了他對伊斯蘭教的執著。但是，劉易斯將伊斯蘭教稱為穆斯林的“生活的全部”，這意味著什麼？ 伊斯蘭教與西方?
路易斯也開始了流行的伊斯蘭恐懼症，西方對伊斯蘭教法的痴迷，他幾年前在同一本書中寫道，對於穆斯林來說，宗教「沒有伊斯蘭法是不可想像的」。世界上有數億穆斯林生活在不遵守伊斯蘭教法的政府統治下。例如，沒有一個穆斯林會質疑生活在西方國家的世俗法律下的穆斯林的伊斯蘭資格。劉易斯甚至注意到了這一事實，但這讓他感到困惑。在 伊斯蘭教與西方 他困惑地說：“伊斯蘭歷史上沒有[法律]先例，伊斯蘭法律文獻中也沒有先前的討論。”
路易斯本可以從閱讀詹姆斯·皮斯卡托利的書中受益， 民族國家世界中的伊斯蘭教，這表明即使在伊斯蘭教被認為是唯一法律來源的國家，伊斯蘭教法也不是唯一的法律來源。但路易斯被困在過去，他只能透過參考古典伊斯蘭教的原始著作來解釋現在。
即使在他職業生涯的英國階段，當他在政治上更加克制時，他對阿拉伯人和穆斯林的敵意和蔑視也在他的著作中流露出來。他受到導師、蘇格蘭歷史學家的思想的影響 漢密爾頓·吉布，關於他們都稱之為阿拉伯思想的「原子論」。他們的理論的證據是古典阿拉伯詩歌 賈希利耶 早期的伊斯蘭教並沒有有機地和主題上的統一，而是每一行詩都是相互獨立的。
我記得1993年，當我在威德恩圖書館閱讀吉布的私人論文時，我與哈佛大學伊斯蘭哲學教授穆赫辛·馬赫迪討論了這個問題。馬赫迪說，他們的想法完全過時了，最近關於古典阿拉伯詩歌的學術駁斥了這個論點。 （路易斯在他後來的著作中復活了阿拉伯思想中「原子論」的概念。 伊斯蘭教與西方).
路易斯的其他著作在學術上已經過時了。在他的 穆斯林發現歐洲 他重申了這樣一種觀點，即穆斯林對西方沒有好奇心，因為這是不忠的土地，而且他們患有優越感。一系列新的學術書籍主要是透過研究印度和伊朗檔案的學者來破壞劉易斯的論點。巴勒斯坦學者納比爾馬特 (Nabil Mater) 在他的書中 英國與伊斯蘭世界，1558-1713 年, 阿拉伯人眼中的歐洲，1578-1727 年和 大航海時代的土耳其人、摩爾人和英國人， 路易斯在職業生涯中歪曲了這個主題，描繪了一幅非常不同且更有記錄的圖景。
喜歡貶低阿拉伯人
此外，路易斯關於阿拉伯人和穆斯林的著作的語氣常常是諷刺和輕蔑的。 劉易斯所做的工作 中東媒體研究所（MEMRI）由一名前以色列情報人員和一名以色列政治學家於 1998 年創立， b在 MEMRI 存在之前：他喜歡發現個別穆斯林的古怪觀點，並將它們普及化，以形成對所有阿拉伯人和所有穆斯林的刻板印象。
切尼：在入侵伊拉克之前會見了劉易斯。
在早期版本中 歷史上的阿拉伯人，路易斯評論說，阿拉伯/伊斯蘭文明的哲學家沒有一個是阿拉伯人的種族血統（除了 金迪）。除了詆毀阿拉伯人的性格甚至基因組成之外，路易斯的觀點是什麼？在同一本書中，他引用了一份伊斯瑪儀派文件，但隨後很快補充說，它「可能不是真實的」。但如果它“可能不是真實的”，除了他喜歡有關阿拉伯人和穆斯林的奇怪花絮之外，為什麼還要費力引用它呢？
劉易斯的東方主義並不代表古典東方主義，儘管它存在著種種缺陷和缺點以及政治偏見。他的意識形態更多的是對阿拉伯人和穆斯林的敵視。這種意識形態與反猶太主義有共同的特徵，即整體（在這種情況下是穆斯林）形成一個整體的群體，他們對世界構成文明危險，或正在密謀接管世界，並且一個人的行為或證詞代表整個群體（伊斯蘭烏瑪）。
在寫當代伊斯蘭教時，劉易斯花了數年時間回顧他的 1976 年 評論 雜誌文章標題為「伊斯蘭教的回歸」。他沒有回答的是，從哪裡「回來」？伊斯蘭教之前在哪裡？在這篇文章中，劉易斯引用「現代西方思想」等術語，展示了他對最不可信的古典東方主義教條形式的堅持。因此，他重新提出了「我們的」思想和「他們的」思想之間的認識論區別，正如 1976 年種族主義書籍所闡述的那樣， 阿拉伯思想 以色列人類學家， 拉斐爾帕泰。 （這最後一本書將見證 11 月 XNUMX 日之後美國軍事灌輸的復興，西摩·赫什 (Seymour Hersh) 報導).
對詞源學的痴迷
對劉易斯來說，穆斯林的思想似乎永遠不會改變。每個穆斯林，無論地域或時間，都代表任何或所有穆斯林。因此，引用一段不起眼的中世紀資料就足以解釋當今的行為。路易斯甚至追蹤亞瑟·阿拉法特 諾·德·格雷 （阿布·阿瑪爾）早期伊斯蘭歷史和先知穆罕默德同伴的名字，儘管“阿拉法特本人解釋說，這個名字源自詞根'amr'（指'阿拉法特在升任總統之前在科威特進行的建築工作)巴解組織的領導）。
因為“阿拉法特在第一次見到伊朗的阿亞圖拉魯霍拉·霍梅尼時，確實擁抱了他，劉易斯在照片中發現了普遍的穆斯林紐帶的證據。”但幾年後，當劉易斯修改他的書時，他順便注意到後來阿拉法特和霍梅尼之間產生的深刻裂痕，並簡單地說：“後來他們分手了。”關於他們之間的伊斯蘭紐帶的理論就講到這裡。路易斯一定沒有聽過穆斯林之間的戰爭，例如兩伊戰爭。
路易斯讀過這本書 革命哲學 阿拉伯民族主義最重要的政治擁護者、埃及的納賽爾認為其中包含伊斯蘭主題。他一定是唯一得出這個結論的讀者。
路易斯著作的另一個特點是他對字源學的執著。為了彌補他對現代阿拉伯現實的無知，路易斯經常回到穆斯林政治術語的字源。他的書， 伊斯蘭教的政治語言這可能是他最糟糕的書，是他試圖使所有穆斯林的政治行為伊斯蘭化和標準化的一個例子。他從字源學努力中得出的結論常常是滑稽的：他認為自由對阿拉伯人來說是陌生的，因為這個詞在古代阿拉伯詞典中的歷史意義僅僅意味著不存在奴隸制。這就像假設西方人在性這個詞普及之前從未發生過性行為一樣。他抱怨說，一些當代的政治術語，例如 道拉 （狀態），失去了一些原來的意義，好像這是阿拉伯語特有的問題。
路易斯早年與古典東方學家很接近：他的文筆優美，博學多才和語言技巧從書頁中可見一斑。他早期的作品讀起來很有趣，而他後期的作品則沉悶乏味。但劉易斯與少數古典東方學家不同，他們成功地將中東和伊斯蘭教的歷史知識與當代阿拉伯世界的知識結合（羅丁森、菲利普·希蒂和雅克·貝爾克等學者）。劉易斯對當代阿拉伯世界的無知在他漫長的職業生涯中美國階段的作品中尤其明顯。他的書關於 現代土耳其的出現這是最早依賴奧斯曼檔案的書之一，也可能是他最好的書之一。與他後來的許多觀察性和易受影響的作品不同，這本書具有真正的學術價值。
在他後來的暢銷書中， 什麼地方出了錯？ 伊斯蘭教的危機，一個人將相同的段落和軼事讀兩次。例如，劉易斯津津有味地講述梅毒是從新世界傳入中東的。他對埃及拿破崙的討論幾乎逐字出現在兩本書中。第二本書呼籲採取（主要是軍事）行動。在 伊斯蘭教的危機劉易斯斷言：“西方必須不惜一切手段保衛自己。”這本書揭示了他對穆斯林的敵意觀點。
拉登：劉易斯將他與加扎利混淆了
艾爾·加札利：路易斯認為賓拉登就像他一樣。
被誤解的賓拉登
讀到他對穆斯林和阿拉伯人的情緒和觀點的一些觀察，人們會感到驚訝。他深信穆斯林因哈里發國的缺失而感到“痛苦”，似乎這甚至對穆斯林原教旨主義組織來說也是一個嚴肅的要求或目標。人們從來沒有在開羅或伊斯蘭堡的街道上看到成群結隊的穆斯林呼籲恢復哈里發作為迫切需求。
但話又說回來：這個人 治療 烏薩馬·本·拉登是一位受到世界穆斯林追隨的有影響力的穆斯林神學家。路易斯並沒有將賓拉登視為恐怖分子狂熱分子，而是將其視為某種形式 加扎里, 依照古典伊斯蘭神學家的傳統。此外，路易斯堅持認為，穆斯林個體的恐怖主義應被視為伊斯蘭恐怖主義，而猶太人或基督徒個體的恐怖主義絕不被視為猶太或基督教恐怖主義。
在他退休的歲月裡，他對巴勒斯坦人民的蔑視暴露無遺。雖然在他的書中 伊斯蘭教的危機 他列出了巴解組織的暴力行為——奇怪的是，這些行為並非針對以色列佔領軍士兵。他沒有列出任何以色列針對巴勒斯坦人和阿拉伯人的暴力行為。為了抹黑巴勒斯坦民族運動，他認為有必要再講述巴勒斯坦民族運動的故事。 朝覲·阿明·侯賽尼訪問納粹德國，顯然是為了羞辱所有巴勒斯坦人。
他對巴勒斯坦人如此蔑視，以至於他發現巴勒斯坦人在託管期間對英國的反對是令人費解的，因為他認為英國，唉，反對猶太復國主義。劉易斯如此堅持將阿拉伯民眾對美國的反感歸因於納粹的影響和啟發，以至於他實際上認為阿拉伯人對美國的敵意是透過閱讀奧托·斯賓格勒、弗里德里希·格奧爾格·容格和馬丁·海德格等人的著作而獲得的。但是，當阿拉伯人讀的只是他們的聖書和伊斯蘭宗教文本時（正如人們從閱讀劉易斯那裡推測的那樣），他們什麼時候有時間閱讀這些書籍？
雖然他在談論伊斯蘭過去時（他的文獻記錄通常是詳盡的）展現了深刻的——儘管是選擇性的——知識，但在談論現在時（他經常完全忽視文獻記錄），他的分析卻相當簡單化和膚淺。例如，他有時會引用沒有尾註的引文來說明來源： 伊斯蘭教與西方 他引用了一位不願透露姓名的穆斯林的話，呼籲穆斯林有權「在基督教統治下實行一夫多妻制」。在另一個例子中，他辯論了他認為常見的穆斯林反東方主義觀點，尾註僅提到了給編輯的一封信 紐約時報“。
劉易斯曾經在討論開始時說道：“最近我在科威特報紙上看到一篇文章，討論一位西方歷史學家”，但沒有向讀者提及報紙的名稱或作者。他還講述了 1973 年埃及發生的反科普特謠言的故事，但沒有告訴讀者他是如何從該地區收集謠言的。在另一頁上，他指出了一個消息來源：“我去一家商店購物的一個年輕人。”
劉易斯在職業生涯的英國階段並不羞於表達自己的偏見，但在晚年卻成為了一個毫不掩飾的種族主義者。在 一個世紀的筆記，他不介意贊同地引用一位朋友的觀點，將阿拉伯人比作“神經質的孩子”，而不像以色列人是“理性的成年人”。而且他對阿拉伯人的了解似乎隨著時間的推移而減少：他經常講與阿拉伯人有關的（無趣的）笑話，然後補充說笑話是阿拉伯民意的唯一指標，因為他似乎不了解對阿拉伯人的民意調查。他還告訴讀者，“椅子不是中東傳統或文化的一部分。”他對他的朋友泰迪·科勒克（Teddy Kollek，耶路撒冷前佔領市長）大加讚揚，因為有一天他為基督徒設立了一個“茶點櫃檯”。
路易斯的政治影響力是巨大的，他為塞繆爾·亨廷頓借用了“文明的衝突”這個術語（如果不是主題的話）。但認為他是政策制定者是不準確的。在東方和西方，當統治者發現知識分子的觀點和著作對其宣傳目的有用時，就會依賴這種依賴。當美國準備入侵穆斯林國家時，路易斯和他的書來得正是時候。但路易斯的遺產將無法經得起未來的學術審查：他的著作將越來越失去其學術相關性，並將被引用為東方學過度擴張的例子。
想要從劉易斯的書中獲得更具體資訊的讀者可以透過以下方式聯繫作者： AAbukhalil@csustan.edu
阿阿德‧阿布哈利勒 (As'ad AbuKhalil) 是加州州立大學史丹尼斯勞斯分校的黎巴嫩裔美國政治學教授。他是該書的作者 黎巴嫩歷史詞典 （1998） 拉登、伊斯蘭教與美國新的“反恐戰爭” （2002）， 沙特阿拉伯之戰 （2004）。他還經營流行的 博客 憤怒的阿拉伯新聞社。
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這是3 年前對那些追隨劉易斯所開闢的道路的人的一個很好的總結，他們煽動了對阿拉伯人，特別是巴勒斯坦人的恐懼和厭惡之火（Jean Genet 認為，「西方最討厭的人”， https://www.theguardian.com/books/2010/jun/05/jean-genet-hero-ahdaf-soueif )
https://zcomm.org/wp-content/uploads/zbooks/www/chomsky/ni/ni-c10-s19.html
順便說一下，那位寫過「繁殖與流血」的受人愛戴的教授 下人 在白宮舉行的盛大儀式上，她被授予國家獎，慶祝她的人道主義獎學金：
https://news.harvard.edu/gazette/story/2007/11/white-house-awards-pipes-and-wisse-humanities-medals
愛德華對劉易斯說：
「路易斯是一個值得研究的有趣案例，因為他在英美中東勢力的政治世界中的地位是博學的東方學家的地位，他所寫的一切都充滿了該領域的『權威』。然而，至少在十五年的時間裡，儘管他在微妙和諷刺方面做出了各種嘗試，但他的作品總體上一直具有激進的意識形態色彩。我提到他最近的寫作是學術界的完美典範，他的作品聲稱是自由主義客觀學術，但實際上非常接近針對他的主題材料的宣傳。但對於熟悉東方學歷史的人來說，這應該不足為奇。這只是『學術』醜聞中最新的——在西方也是最不受批評的。」（Orientalism，1978，第316頁）
另請參閱： https://mondediplo.com/2005/08/16lewis
2005 年 XNUMX 月 – 阿蘭‧格雷什 (Alain Gresh) 對伊斯蘭教的惡毒幻想
摘抄：
「在布希總統任期內，劉易斯已成為一位有價值的美國顧問。他與新保守派關係密切，特別是保羅·沃爾福威茨，2002 年，時任國防部副部長的保羅·沃爾福威茨在特拉維夫舉行的劉易斯紀念儀式上表達了這一敬意：“伯納德·劉易斯出色地將中東關係和問題納入了他們的視野。更大的背景，具有真正客觀、原創且始終獨立的思想。伯納德教會了我們如何理解中東複雜而重要的歷史，並用它來指導我們下一步該走向何方，為幾代人建立一個更美好的世界。” 2003年，劉易斯鼓勵美國政府在伊拉克問題上採取下一步行動。他預言這次入侵將帶來新的曙光，美國軍隊將被視為解放者而受到歡迎，而他的朋友艾哈邁德·沙拉比（一個沒有真正影響力的陰暗流亡者）領導下的伊拉克國民大會將重建一個新的伊拉克。
伯納德‧劉易斯 (Bernard Lewis) – 出生於 31 年 1916 月 19 日 – 逝世於 2018 年 101 月 XNUMX 日 – XNUMX 歲。
人們應該維持現狀，並以各種方式扭曲事實，以使其達到預期的結果。
另一隻風琴研磨機猴子進入了奧布恩安全區。
為你因渴望被愛而遭受的傷害而安息吧。
聽起來像馬屁股。但他所教導的人是我們政府的領導人。
像伯納德·劉易斯這樣的人在透過妖魔化敵人來為行動辯護方面很有用。這使它更受人尊敬。當需要一些知識垃圾來向那些可能懷疑是否真的可以殺死阿拉伯人的有思想的人保證時，他很有用。他們是壞人，最好擺脫他們。據作者稱，教授似乎願意參與殺戮過程，這使他成為幻想戰爭罪的候選人。讓人想起紐倫堡的審判。
伯納德‧劉易斯 (Bernard Lewis) 在他的著作《伊斯蘭教：宗教與人民》中總結如下：
「穆斯林戰士被命令不得殺害婦女、兒童或老人，除非他們先發動攻擊；不酷刑或以其他方式虐待囚犯；對敵對行動的開始或休戰後恢復的情況發出公正的警告；並遵守協議。 ……古典法學家從來沒有對我們現在所說的恐怖主義給予任何認可或合法性。也確實沒有任何證據表明現在使用了恐怖主義。”
在路易斯看來，“目前廣泛流行的自殺式爆炸恐怖主義做法是20世紀的發展”，“在伊斯蘭歷史上沒有先例，也沒有伊斯蘭神學、法律或傳統的正當理由”。他進一步評論說，“狂熱的戰士讓受害者選擇《古蘭經》還是劍，不僅是不真實的，而且是不可能的”，並且“一般來說，穆斯林對不信者的容忍遠遠好於基督教世界的任何東西，直到穆斯林的崛起”。17世紀的世俗主義。”
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Bernard_Lewis
阿阿德·阿布哈利勒忽略了路易斯也是亞美尼亞種族滅絕否認者，他因此被法國法院定罪並象徵性地罰款 1 法郎：
https://anca.org/press-release/armenian-genocide-denier-bernard-lewisawarded-national-humanities-medal/
毫不奇怪，劉易斯受到亞美尼亞人的憎恨：
http://www.armeniapedia.org/wiki/Bernard_Lewis
路易斯對亞美尼亞種族滅絕的否認源於與他的伊斯蘭恐懼症相同的深刻性格缺陷——對一個群體（在本例中是土耳其）的認同，這導致他否認該群體所犯下的嚴重不公正的現實。
路易斯在這裡可能是正確的。對亞美尼亞人進行「種族滅絕」的歷史證據為零。這是西方和亞美尼亞妖魔化土耳其人的政治宣傳（與你今天看到和聽到的妖魔化阿拉伯人的宣傳沒有太大不同）。它真正開始於 1960 世紀 1 年代，聲稱屠殺了 1.5 萬亞美尼亞人，並成立了恐怖組織 ASALA。它演變為聲稱有 2 名亞美尼亞人死亡，然後是 1915 萬亞美尼亞人死亡（有趣的是，亞美尼亞人在「種族滅絕」後很長一段時間內仍然「死亡」）。鑑於我們甚至無法就近期戰爭中死亡的伊拉克人和敘利亞人的人數達成一致，我們能夠就 XNUMX 年亞美尼亞人的死亡人數達成一致就很了不起了。
當然，另一個問題是所有這些亞美尼亞人都被「屠殺」了。屠殺的發生是理所當然的，但死亡的 600,000 萬左右亞美尼亞人中的大多數很可能是死於飢餓和疾病，就像當時安納托利亞的奧斯曼軍隊和穆斯林平民一樣。
儘管土耳其人在艾爾段之前和之後都要求成立一個由亞美尼亞、土耳其和其他著名歷史學家組成的歷史委員會來調查第一次世界大戰期間安納托利亞發生的悲劇，但亞美尼亞人拒絕了。與當今許多西方政治人物一樣，他們認為，只要提出主張，主張就有效。對暴行的指控，無論是真實的、誇大的還是想像的，都不是「種族滅絕」。正如許多亞美尼亞「歷史學家」所做的那樣，只報導故事的一方面，這並不是歷史。西方人讀到這篇文章並相信這一點，這並不奇怪。今天，當對方成為攻擊目標時，大多數人都會這麼做。
路易斯無疑是一位東方主義者，但這並不意味著他總是錯的，即使有偏見。
「劉易斯可能是對的。對亞美尼亞人進行“種族滅絕”的歷史證據為零”
不，亞美尼亞種族滅絕的證據是無可辯駁的。事實上，發明「種族滅絕」法律概念的拉斐爾·萊姆金以亞美尼亞種族滅絕作為他的主要範例：
https://en.wikipedia.org/wiki/Raphael_Lemkin#Influence_of_the_Armenian_Genocide
隨著極端單一民族化的阿塔圖爾克主義在土耳其的影響逐漸減弱，越來越多的土耳其公民（土耳其族和其他民族）公開談論他們對亞美尼亞種族滅絕的悔恨：
https://en.wikipedia.org/wiki/I_Apologize_campaign
http://www.ozurdiliyoruz.info/index.html
http://www.ozurdiliyoruz.info/foreign.aspx
我希望有一天美國能為美洲原住民的種族滅絕行為正式道歉。
詹姆斯，你並不是唯一一個對美國印第安人抱有希望並為他們應得的道歉的人。如果道歉是真誠的，這將是一個開始。我甚至不會暗示我的這種希望所帶來的負面影響，因為我始終夢想著一個更美好的美國。
他們說，到 2042 年，美國將不再是一個白人佔多數的國家。如果這個預測正確，那麼美國將成為一個由少數族裔組成的國家。如果我在這裡遺漏了什麼，請糾正我，但隨著從一代人到下一代人不斷變化的進化潮流，只有這樣，假設到2042 年，美國可能會透過這一種族進程走向成熟，克服許多困難，這似乎才是合理的。其偏見，因為這一變化可能要求我們對美國過去的許多罪行做出正義的供認。假旗引發的戰爭等犯罪行為。暗殺等犯罪及其掩蓋行為。
是的，我是一個夢想家，如果政治如此搖擺，我們在地平線上看到的許多事情可能會在瞬間改變方向，但人們可以有希望，有時希望雖然常常天真，但仍然是值得掛在帽子上的事情。喬
我對伯納德·劉易斯不太熟悉。有一次我在當地的書店仔細閱讀了他的一本書，我猜想“出了什麼問題”，而讓我震驚的是他對穆斯林音樂品味的抱怨。奇怪的是，他並沒有抱怨食物──因為以色列人採用了很多食物？但以色列猶太人流行的「民間音樂」與阿拉伯音樂並沒有太大不同。這暗示了一種思維模式：我不喜歡他們，他們喜歡或使用X，所以X是卑鄙的。例子不勝枚舉，最近的一個例子是“愚蠢的武器”本質上是不道德的，因為它們會產生意想不到的受害者，俄羅斯的“愚蠢的炸彈”表明俄羅斯道德墮落，但道德上最可怕的是敘利亞的桶裝炸彈。沒有什麼比智慧炸彈和飛彈更能準確地屠殺婚禮或葬禮了。
然而，我仍然不太理解這種瘋狂的意識形態結構，即穆斯林/阿拉伯人在各方面都處於劣勢，因此西方應該在海灣絕對君主制國家的西方朋友的幫助下表現堅定並建立民主。這在邏輯上是不一致的，而且，令人驚訝！？？？不工作。 BL也加入了這群瘋狂的人群。 75歲以後心智可能不那麼敏銳了，所以他個人有一些藉口，但這怎麼能說服這麼多老老少少呢？我想西方所謂的理性主義並不像某些人想像的那麼理性——非理性。
9·11事件發生後不久，我讀了劉易斯的《出了什麼問題》。
我對他在書中的結論感到驚訝，即穆斯林世界沒有接受現代性，因為他所觀察到的城鎮中沒有公共時鐘。
我不知道他是怎麼得出這樣荒謬的想法的。我記得我想也許穆斯林只是想要一種更輕鬆的生活方式...
我有一個瑞士同事，我住在一個小大學城（大學很大，佔人口的50%）。他很驚訝鎮上的每個時鐘顯示的時間都不同。當然，美國的時效性比瑞士差很多，但瑞士人很有禮貌，不會抱怨美國的劣勢。但這是很久以前的事了，現在無論貧富，穆斯林、印度教徒、基督徒等，都用手機查看時間，而且是準確的。顯然，即使是發展中國家的貧窮農民也必須擁有手機。
儘管如此，《紐約時報》發表了一篇關於大都市地鐵系統中列車延誤超過 15 分鐘的百分比的文章。墨西哥城排名第一，約為 50%，紐約市緊隨其後。莫斯科並未包括在內，但俄羅斯的一篇文章聲稱，這一比例比巴黎的 5% 低 1 倍。也許劉易斯說得有道理，美國正在放棄現代化。
當我讀到這篇關於伯納德·劉易斯的文章時，我所能想到的就是一個宣傳員可以在傳播仇恨方面做得多麼出色，同時仍然被視為知識分子。但後來我想起我們有很多腐敗的暴徒冒充參議員和眾議員，以及為什麼其中一些冒名頂替者也在白宮。因此，我再次關掉夜燈，因為我知道與昨天相比並沒有太大變化。
伯納德·劉易斯只是「特別挑選的」猶太復國主義猶太知識分子和著名的中東問題「專家」之一，他在白宮花費寶貴的時間向布希總統解釋為什麼他必須入侵伊拉克。
他推動西方與伊斯蘭教之間的鬥爭是眾所周知的，他引入了「伊斯蘭原教旨主義」和「文明衝突」等術語。
顯然，他在白宮與切尼和拉姆斯菲爾德會面時“像拉小提琴一樣”，根據他的同事福阿德·阿賈米的意見，向他們保證美國軍隊將受到伊拉克人和阿拉伯人的歡迎……
雅各布·韋斯伯格甚至將劉易斯描述為「也許是入侵伊拉克背後最重要的思想影響」。
...
劉易斯在愛爾蘭被稱為「仇恨商人」。
http://www.twf.org/News/Y2003/0629-Bernard.html
愛德華‧賽義德 (Edward Said) 寫了一篇令人難忘的文章，題為《讚美的陰謀》，論述了中東學術水平的低下：
https://www.merip.org/mer/mer136/conspiracy-praise
分發給部署在伊拉克的美國士兵的「阿拉伯思想」的另一顆寶石：
https://www.theguardian.com/world/2004/may/24/worlddispatch.usa
猶太復國主義者成功地煽動了伊斯蘭恐懼症，值得祝賀。
拉斐爾·帕泰(Raphael Patai) – 原名歐文·喬治·帕泰(Ervin Gyorgy Patai)（1910 年出生於匈牙利布達佩斯），是著名猶太復國主義者約瑟夫·帕泰(Joszef Patai) 的兒子，他寫了許多宣傳猶太復國主義的書籍。
拉斐爾·帕泰 (Raphael Patai) 搬到了耶路撒冷（1933 – 1947），並且仍然堅持認為，即使猶太恐怖主義正處於頂峰，猶太復國主義的「鬥爭」也會有和平的結果，並指出
阿拉伯人「討厭」西方。
他成為拉比並與伯納德·劉易斯一起成為二十世紀最受尊敬的猶太學者之一。
不知何故，他們的著作被用來引導美國對中東進行可怕的屠殺和破壞
> 愛德華·賽義德 (Edward Said) 寫了一篇令人難忘的文章，題為“讚美的陰謀”，論述了糟糕的學術水平
> 關於中東：
我在這裡說話，不像一個巴勒斯坦人，他想一直說“但我們存在，並且永遠存在，並且將會”，
或者，正如 Haim Hanegbi 在電影《共同國家》中所說的那樣，
「以色列面臨三個根本問題：
– 有巴勒斯坦人
– 有巴勒斯坦人，並且
——會有巴勒斯坦人。”
當劉易斯移居美國後，他又回到了自己的根源。他早期關於奧斯曼帝國的作品非常出色，但後來被放棄了。無論有沒有壓力，他都會輕易屈服。最近，一位學者請我審閱類似情況的手稿。這位學者的早期伊斯蘭歷史研究非常出色，但後來他獲得了教授職位，一切就停止了。這份手稿只能被描述為亞劉易斯式的。我不得不提交一份批評報告，並拒絕酬金。當我觀察出版社的做法時，我發現我不太可能得到他們的同情。
「他在奧斯曼帝國的工作非常出色」…。很難說，他是種族滅絕否認者。下一個否認大屠殺的大衛歐文你會讚揚誰？
薩義德的《東方主義》對路易斯有一些很好的批評。
寡頭政治將部落的假學者供奉在智庫中，並利用其大眾媒體讓他們看起來被廣泛接受。 z字偽學者路易斯將學術腐敗和濫用作為宣傳的例證。學術資歷、風格和博學掩蓋了原始的推理錯誤。據稱，目標群體不過是其最極端的行為者或意識形態，而不是受青睞的群體。選定的事實取代了歷史，選定的觀點被呈現為「我們的」思想與「他們的」思想的灌輸。
「學術資歷、風格和博學掩蓋了原始的推理錯誤，」類似於討厭喬姆斯基的威廉巴克利。
是的，巴克利是假學者和辯手中的明星，因為他的表演單獨困住了對手，而他擁有自己的辯論團隊並控制了問題。
無論是智力上不誠實的路易斯，還是機會主義戰爭販子克勞薩默，都無法與非法伊拉克戰爭以及利比亞和敘利亞大規模屠殺的恐怖聯繫起來。
在部落至上主義信仰的推動下，他們都是屠殺的積極推動者。他們的遺產是對西方文明重要成果的巨大傷害。
看起來劉易斯引用的（“一個人告訴我”）與索爾根尼琴的相同——他的宣傳書籍充滿了這樣的“來源”。
您能否向讀者解釋一下，為什麼劉易斯的反對意見在英國和美國得到出版和推廣，而索爾根尼琴基於檔案材料的紀錄片《在一起的兩百年》卻被美國和美國的所有出版社扣押？英國？
讓我猜猜，您全心全意地支持隔離，因為一些非常不方便的事實與劉易斯的選擇性不符：“他[劉易斯]沒有列出以色列針對巴勒斯坦人和阿拉伯人的任何暴力行為。”
當索爾根尼琴的紀錄片最終向美國和英國的讀者開放時，你就可以提出你的批評了。在此之前，你的觀點帶有誹謗的味道。
《相聚兩百年》是亞歷山大‧索爾仁尼琴 (Aleksandr Solzhenitsyn) 撰寫的兩卷歷史文章。它是一部關於 1795 年至 1995 年間俄羅斯帝國、蘇聯和現代俄羅斯猶太人的綜合歷史。”
進步人士認為亞歷山大·索爾仁尼琴為權貴服務。我不記得細節了，但我已經收到通知了。
利迪婭，也許你不知道，索任尼岑是小說家，而不是歷史學家。他的小說描述了史達林時代的恐怖。他是受害者之一，並將自己的經歷寫成小說。劉易斯將自己描述為一位客觀的歷史學家，但正如阿布·卡利勒所解釋的那樣，他並不是——只是西方帝國主義的另一個駭客。
好文章！雖然我不熟悉伯納德劉易斯的著作（我很少讀過保守派撰寫的文章/書籍，因為它們從我本質上截然相反的政治觀點出發），但從上面的文章來看，他確實傾向於通常從一兩個軼事例子來概括整個地理區域和政治/宗教團體。對於除了最多餘的文化特徵（服裝、語言、食物等）之外的所有特徵，從邏輯和學術上來說，這是非常「粗略」的事情。想像一下在這個國家隨機挑選 3 或 4 個人——你想根據他們是美國公民的事實來預測他們真正的文化/政治/宗教觀點嗎？即使去東方的古老文明，那裡的一些東西由於時間的推移已經穩定和固化，並且據說有一種更“單一”的文化，我仍然相信很難概括大約 10 個中國或印度公民，更不用說1+十億中國人或印度人。同樣，僅僅因為自稱相信某些宗教思想，就說“穆斯林”或“基督徒”或“猶太人”或“印度教徒”一致相信某些政治思想，這當然似乎有些牽強。
無論好壞，世界都是一個非常複雜的地方，而試圖減少這些複雜性是人類的一種自然特徵——我們希望讓我們的思想「圍繞」它並理解它。但從理智上來說，要想對世界有一個有效的、相對客觀的理解，就必須抵制在沒有大量強有力的、可信的數據支持的情況下隨意對大群體進行概括的衝動。就我個人而言，當我聽到人們這樣概括時，我傾向於認為他們在智力上很懶，並且對理解“原聲片段”或迷因之外的另一種文化/國家/宗教/等並不真正感興趣，或者他們有政治議程他們試圖暗中或公開地進行宣傳。
“劉易斯關於阿拉伯人和穆斯林的著作的語氣常常是諷刺和輕蔑的。”
由於我對路易斯失去了興趣，我此時停止閱讀這篇文章。如果這是真的，那麼路易斯所有關於「伊斯蘭」民族的著作都是不可信的，甚至可以說是強烈支持邪惡的。獎學金的第一件事是尊重獎學金的主題。在某種程度上，我很高興劉易斯如此公開地蔑視，因為你知道他所說的是扭曲的，不像其他西方“學者”，他們在“冷靜”的面具下隱藏對非西方人民的仇恨。
身為美國人，我為我們擁有第一修正案、葛底斯堡演說、林肯、羅斯福等而感到自豪。但我也討厭美國的“例外主義”，因為它讓我們有權看不起別人、欺騙他們、對他們撒謊、用無人機不分青紅皂白地殺死他們、入侵他們的國家。我確實知道很多其他國家也有同樣的問題，但作為一個美國人，我對美國的這件事感到羞恥，而對我們自己最好的幫助是批評而不是讚揚像劉易斯這樣的人的工作他鼓勵我們更加蔑視其他國家和人民。
“我此時停止閱讀這篇文章，因為我對劉易斯失去了興趣。”我理解這種心情。誰有時間？一個人必須優先考慮。然而，我認為他的作品具有影響力。事實上，我認為更準確地說，重點是他和他的「學術」工作對美國統治階級有用。因此，我閱讀了整篇文章。重新考慮。沒那麼長。
這其實很可怕。這是一個真實的事實陳述：伊斯蘭教是由一位阿拉伯人在今天的沙烏地阿拉伯創立的。但伊斯蘭教不是阿拉伯宗教，就像基督教不是猶太教（不是宗教意義上的）宗教。北非大部分地區都是穆斯林（以及非洲其他地區），但他們不是阿拉伯人。伊朗人是穆斯林，他們是波斯人而不是阿拉伯人（他們會毫不含糊地告訴你）。從伊朗出發，想去哪裡？阿富汗、南亞、中亞的伊斯坦堡、巴基斯坦、菲律賓群島和其他島嶼的穆斯林地區。這些人都不是阿拉伯人。他們的政治不會與經典中東的瘋子箱有太大關係。由於擁有相同的宗教而暗示它們都是相同的，甚至有些相似，這就像說地球是太陽系的中心一樣有意義。
我同意你的總體觀點，但是當你說非阿拉伯穆斯林的政治“與經典中東的瘋子箱沒有太大關係”時，你暗示了一種東方主義，其中中東在這個野蠻而野蠻的地區，部落之間總是處於戰爭狀態，宗派衝突是阿拉伯人與生俱來的。當然，這是種族主義的胡言亂語：只要有穆斯林，原教旨主義伊斯蘭教就存在──非洲和東南亞也有伊斯蘭國或類似組織，非洲有博科聖地，敘利亞有俄羅斯、中國和英國的伊斯蘭國士兵等等。一般來說，「原教旨主義」意識形態當然是全人類共有的，而不是任何特定種族、宗教、地區或人口；西方帝國主義在今天以美帝國的形式延續了 500 年，這是相當極端和原教旨主義的，它相信自己對地球的自然資源擁有固有的權利。
感謝《憤怒的阿拉伯人》針對我一無所知的主題發表了另一篇啟發性的文章。
我並不是想暗示中東（順便說一句，中東止於波斯）是一個野蠻而野蠻的地區，部落之間總是處於戰爭狀態。不犯錯。中東和南亞是部落而非民族國家的土地，他們的問題有兩個根源：以色列和美國。
您還需要將政治與宗教分開。這是一個真實的事實陳述，中東宗教：猶太教、基督教和伊斯蘭教都傾向於控制一個人的整個生活，但這些宗教的大部分信徒能夠過著與宗教無關的生活。這很重要，因為你必須有時間擔心學校系統在哪裡設定學校邊界，何時填補坑洼，以及你的老闆是否會給你加薪。你是對的，原教旨主義者才是真正的問題。所有宗教都有它們，這裡討論的三個是最令人頭痛的。如果我們能收集所有瓦哈比派（伊斯蘭教、沙烏地阿拉伯）、猶太復國主義者（猶太教、以色列）和福音派基督徒（基督徒，似乎主要在美國）並將他們運送到月球背面的自己的小國家，世界將會變得更幸福。
你沒有提到印度尼西亞，該國數百萬居民中幾乎每一位都是穆斯林，沒有一個是阿拉伯人。
阿拉伯人的顯著特徵是他或她的母語是阿拉伯語。因此，居住在馬格里布（柏柏爾人除外）和伊拉克東部的人都是阿拉伯人。