好萊塢最近試圖描繪邊疆生活，捕捉到了「敵對分子」互相射擊各種武器的現實，但真實的歷史更有趣，賈達·撒克在這篇文章中解釋道。
賈達·撒克
最近上映的美國西部片《敵對分子》的海報描繪了其主要角色——一位邊疆寡婦、一位冷酷的印第安戰士和一位印第安酋長——並用一條有用的簡介以醒目的響尾蛇的微妙方式闡述了故事的主題：“我們是所有的敵人。”
敵對者電影海報
一些評論家認為這部電影在某種程度上應該是一部不同的電影——它應該多包含一點這個，或者少一點那個……無論如何。也許他們說得有道理。儘管將《敵對者》視為理想邊疆幻想的一個不完美的例子似乎不太公平。
但批評一部電影是一種一貫忽視美國邊境最基本主題的電影類型的完美典範是公平的。 《敵對分子》作為一長串電影中的最新成員，取得了輝煌的成功，這些電影將激光般的注意力集中在敵對的邊疆人物身上，而不是邊疆敵意的後果。
《美國邊境》並不像好萊塢以前描述的那樣，僅僅是一部由牛仔與印第安人主演的暴力肥皂劇的畫布背景道具，或者，正如最近重新想像的那樣，一部以白人壞人與高貴印第安人抵抗運動為特色的民族情節劇。
美國邊境也不能被認為是一個特別充滿敵意的地方，除非坎尼、凡爾登、斯大林格勒甚至美國自己的葛底斯堡的屠宰場從歷史中消失——每一個屠宰場產生的浮腫屍體都比任何狂野西部都多。在人類暴力的百科全書中，小比格霍恩和傷膝大屠殺將被歸類為腳註。
然而，美國邊境的重要性仍然存在。威廉·福克納說：「過去永遠不會死。它甚至還沒有過去，」但他是對的。
銀幕上並未承認，當代美國對帳篷、小木屋、棚屋或軍隊前哨的邊疆居民仍一如既往地充滿敵意。今天，每一個對腐敗無能的政府感到憤怒的美國人，每一個為租金或抵押貸款而精打細算的人，或者對經濟增長驅動的機械化對美國土地的掠奪感到絕望的人，都可以感謝美國邊疆的經歷帶給他們的麻煩。
邊境無政府狀態
在歐洲接觸時，北美尚不存在政府。那裡先前存在的社會生活在無政府狀態。
儘管「無政府狀態」一詞被隨意用來表示混亂的狀況，但它的字面意思僅指沒有政府的社會（來自希臘語： a [無] + 拱形的 [統治者]）。無政府狀態是 自主性 人們不使用權威力量的自我組織。因此，無政府狀態並不意味著社會秩序的缺失，而僅僅意味著社會秩序的缺失。 強制的 社會秩序。
無政府狀態並不是人類組織的例外，而是規則──如果我們能原諒這個雙關語的話。所有非政府組織都是無政府主義的、自願的協會：運動隊、商業實體、民間團體、教會、工會、交響樂團和婚姻都包括在內。在歐洲人似乎糾正這種情況之前，美洲印第安社會在沒有權威力量的情況下繁榮了大約兩萬年。
歐洲人一抵達，邊境就變成了致命的無人區，外來的政府等級秩序與當地的無政府狀態發生了災難性的衝突。問題不僅在於敵對個人的生存，還在於根本上敵對的政治文化的生存。
與無政府狀態不同，政府與社會的自願自組織無關。沒有人會自願被逮捕、繳納罰款、入獄或被處決——或為他人繳納這樣做所需的稅款。在歐洲威權主義傳入之前，北美並不存在這種強制因素。 （當所謂的「民主政府」後來聲稱要消除英國的暴政時，它確保監獄和死刑完好無損。）
電影觀眾，就像電影製片人和歷史教科書一樣，愉快地認為印度領導人與白人社會的政府官員擁有同樣的權威。並非如此。印度人沒有官員，因為他們沒有辦公室。印度酋長僅靠榜樣和靈感來領導；他們不具備比童子軍隊長或足球隊隊長更強的強制能力。
早期新英格蘭的阿貝納基地區
無論如何，印第安人沒有要求執行的成文法律。無政府主義政治文化並不依賴規則和法規的執行，而是依賴對它們的自由同意。維基百科的一篇文章總結了阿貝納基人的共識習俗：
「集團決策是由 共識 方法。這個想法是每個群體（家庭、樂隊、部落等）都必須擁有平等的發言權，因此每個群體都會選出一名發言人。每個較小的小組都會將小組的決定發送給公正的協調員。
「如果有分歧，協調員會要求各組重新討論。除了辯論之外，還有一個目標是讓所有成員完全理解。如果沒有完全理解，辯論就會停止，直到達成理解為止。
「當部落成員辯論問題時，他們會考慮三個真理：和平：這是否得到保留？正義：是道德的嗎？ Power：它能維護團體的完整性嗎？
「這些真理指導所有團體的審議，目標是達成共識。如果沒有就變革達成共識，他們同意保留 現狀“
並非所有印度的自治組織都是如此正式，但都是高度民主的。由不可磨滅的法律統治、由警察和軍隊支配、由強制徵稅資助的等級制歐洲政治文化顯然不是。
在美國，無政府狀態與政府的衝突並不是一場「善」與「惡」之間的戲劇性鬥爭。但它確實涉及到精神上的選擇——在圓形和金字塔之間。
印度方式以圓或圈為代表，普韋布洛人的身體象徵 基瓦，一個圓形的、儀式性的聚會場所。拉科塔人和其他部落將普遍秩序視為一個箍。其像徵意義是平衡和平等，社會的每個成員與共同核心的距離相等。印度領導人並不佔據「頭號人物」或「山頭之王」的位置，而是平等者之間的中央調解人。
相較之下，所有文明──包括盤旋在邊疆舞台翅膀上的白人文明──都是金字塔結構。在金字塔文化中，權威位於最高層，只能向下流動，必要時會強制向下流動。雖然金字塔文化並不是當時歐洲殖民文化所獨有的——古埃及人和阿茲特克人用石頭表達了他們的金字塔文化，就像目前的組織結構圖在紙上表達了我們的金字塔一樣— —但它對印度意識來說是完全陌生的。
易洛魁聯盟
所謂的「印第安民族」是概念上的謬誤，實際上並不存在。即使是著名的易洛魁聯盟，或豪德諾索尼，也不是「印度政府」的例子，當然也不是金字塔結構的。這是一個分散的、自願的聯盟——一個由六個組成部落組成的環形「和平聯盟」（約1140年至1784年）——而不是一個主導印度社會的等級制指揮和控制結構。
前沿經濟學
為了避免我們中間的右翼自由主義者對印度社會中沒有大政府（或任何政府）的鼓掌聲太大，白人和紅人（印度人用來描述自己的術語）之間的核心衝突是個人主義與集體財產之間的較量權利。
需要明確的是，印度人有強烈的領土主權意識。但這並不包括個人財產所有權，這對印度人來說既是未知的，也是令人厭惡的。 TR Fehrenbach，邊疆文化的著名評論家和百科全書的作者 科曼奇斯：一個民族的歷史，簡單來說：
「對於那些讓自己相信自己正在新世界創造新事物的人（白人）來說，虛偽也許是不可避免的，同時實際上是在進行最原始的征服形式。”
但隨後他補充道：
「美洲印地安人抵制一切對他們的征服者的真誠模仿。破碎的戰士拒絕成為經濟人，拒絕接受私有財產的概念或不斷勞動的紀律。”
科曼奇人，1910 年
坦白說，科曼奇人（ 內爾梅努赫）費倫巴赫所說的毫無疑問是白人遇到過的最貪婪的印第安人。 （其他印第安人也被他們嚇倒了，「敵對者」也有充分的理由觀察到這一點。）除了狩獵水牛之外，襲擊和偷竊也構成了「敵對者」的觀點。 存在的理由 他們的掠奪性社會。
事實上，在歐洲人到來之前和之後，敵意和偷竊通常是印度族群間行為的特徵。他們不需要白人的存在來證明他們將致命盜竊提升為一種藝術形式是合理的。出於同樣的原因，歐洲先驅者在進行俠盜大陸犯罪時，不需要任何特定的藉口來消滅印第安人或彼此。
諷刺的是，武裝搶劫是白人和印第安人共同的主要經濟活動。透過「敵意收購」他人財產來「殺人」並不是企業掠奪者發明的新伎倆。
但對自己的親屬及其資源的無情剝削則是另一回事。這對部落人民來說是不可想像的，也是文明的使者有預謀的。事實證明，共享資源的私有化是分裂兩國人民經濟正義觀念的深刻且不可調和的問題。
即使慘敗，印地安人也從未認同白人的觀念，即土地資源可以或應該作為私有財產而被壟斷。由於印第安人本質上認為自己是地球的孩子，因此土地私有製對他們來說並不比孩子聲稱擁有自己的父母更有意義。
與白人不同，印第安人的領土概念是公共的。他們共同擁有的東西，他們共同捍衛。他們對公共財產權的看法自然源自於他們的平等主義文化，而這種文化不容許地主或經濟階級的區別。
在任何印度族群中，任何特權經濟階級都不可能存在，僅僅因為沒有階級權力結構來維持一個階級。由於沒有一個印第安人有權力控制另一個人的食物供應，他們一出生就從「生產資料」的私人壟斷中解放出來。擁有財產並不是個人特權的正當理由，而是他們共同的與生俱來的權利。
因此，印度社會既沒有私有財產，也沒有國家。對於今天的馬克思主義者和右翼自由主義者來說，這都是一個令人不安的消息。
印度社會否定右派自由主義者（無政府資本主義）的觀念，即個人自由需要私有財產所有權的神聖性。沒有人比美洲印第安人行使更多的個人自由，也沒有人擁有更少的私有財產。私有財產的所有權 — — 如果沒有政府認可的特權，私有財產就不可能也不存在 — — 不會賦予他們尚未擁有的印度人任何自由。
在經濟光譜的另一端，印度社會也違背了馬克思主義的觀點，即經濟學決心從資本主義，透過社會主義，發展到共產主義理想。事實上，早在馬克思動筆的兩萬年前，美洲印地安人就已經搶先一步說出了他的妙語。
用現代的話來說，早在共產主義還很流行之前，印度人就已經是共產主義者了。當代印度人可能會否認馬克思是工業唯物主義者，不尊重他們的精神道路；這並不意味著他們的人民不是最初的共產主義者，只是他們不是馬克思主義者。
馬克思是後來者──然後他把一切都搞反了。美國邊境的經驗生動地表明，人類並沒有走向無國籍的經濟烏托邦，而是在史前共產主義仍然存在的地方剷除並摧毀它。
撇開所有「主義」不談，現實表明，無論誰對一個地方行使有效所有權，誰都會為了自己的利益而統治該地方。首先，邊境是一個充滿敵意和非自願的經濟財產從印第安人公社所有權轉移到通常站在獨裁金字塔頂端的白人私人所有者手中的地方。
前沿生態學
接觸前的印地安人生活在石器時代社會。他們沒有金屬工具，他們可用的最高水平的工具技術僅使用石頭、骨頭和黏土。
In 石器時代經濟學， 馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins）將石器時代的人們稱為“原始富裕社會”，這並不是因為他們擁有大量的物質財富，而是因為他們的需求很少，而且與我們現代人的更高要求相比，他們的微不足道的需求很容易被滿足。
另一方面，我們會錯誤地認為印度人是有意識的「環保主義者」。像任何社會一樣，他們的社會從自然中獲取生存所需的東西。石器時代的人們沒有理由保護那些他們無法掠奪的東西。
正如薩林斯的「原始富裕」所暗示的那樣，實現環境永續性的秘訣並不在於 不採取 需要什麼，但是在 不需要採取 超出了環境所能承受的範圍。 「環境所能承受的」在生態學中稱為 承載能力。
更正式地說，承載能力是環境無限期維持給定生物族群的能力。 “維持”通常意味著“供給”，而“無限期”則意味著“看不到盡頭”。因此，一定數量的生物體在其食物能源供應範圍內繼續生存（和繁殖）是「生態可持續的」。
無論如何，「永續生活」不應被概念化為「與自然和諧相處」。大自然不是理髮店四重奏。大自然如果不是一場無情的生物幫派鬥爭，涵蓋了地球上的每一個有機體，那麼它就什麼都不是。每個有機體最終都會輸掉這場戰鬥，只會分解成暫時貼在一起的流動分子。
事實上，自然 令人毛骨悚然的舞蹈 以犧牲和諧為代價來維護生態平衡。美國邊境上的任何宇宙和諧都只有在梅斯卡爾和仙人掌的影響下才存在。
此外，僅僅因為一個有機體能夠單獨生存並不意味著它生活在一個可持續的社會中。永續性要求給定 數 的生物體必須能夠生存 無限期。任何環境承載能力都無法維持太多有需要的生物體，甚至少數生物體消耗的食物能量超過環境所能取代的量。
然而，無論如何衡量，在歐洲人憑藉冶金、畜牧業、集約農業、識字能力登陸上岸之前，美洲印第安人已經可持續地生活了數千年，而且他們的瘟疫、飢荒、工業化戰爭和商業級奴隸制的明顯趨勢。抵達後，愚昧的入侵者幾乎沒有發現任何東西可以讓他們想起他們已經放棄的生態緊張的家。
殖民者在美國的任何地方都找不到他們的土地遭到破壞、森林被砍伐的家園所特有的貧窮、飢餓、社會墮落和生態浪費。文明的歐洲人偶然發現了永續生活的石器時代人類，因此立即著手消滅它，就像他們在自己的家鄉所做的那樣。事實上，如果歐洲人擁有可持續的文化，他們就不需要放棄他們枯竭的大陸去其他地方尋找可掠奪的資源。
舊世界入侵的最大諷刺是，歐洲人從未意識到居住在美洲的「野蠻人」實際上與他們自己的祖先一模一樣，儘管相差了幾百代。從生態上來說，歐洲人的入侵並不代表未來的浪潮，而是對他們自己的伊甸園過去的倒退。
歐洲花了幾千年才造成的環境破壞在美洲卻在三個世紀內重演。這就是美國邊境取得「進步」的代價和速度。
邊疆大決戰
在這幅經典畫作中，一位身穿白袍的女子是美國「昭昭天命」的象徵。
邊疆的消失並不僅僅因為西進運動耗盡了地理空間，少數印第安倖存者被趕進了露天監獄。相反，邊疆本身被工業革命的向西遷移所摧毀——這是一個真正可怕的創造，是無情的工廠辛勞創造的，在鋼軌上滾動，以蒸汽為動力，並以永久的人類奴役為資金來源 債務.
《邊疆》的最終主題不是人類對大自然的征服，甚至不是人類對他人的征服，而是工業對人類的征服。這場最終的破壞行為遠遠超出了虛偽的白人對印第安人的“原始征服形式”，它是如此徹底，以至於連白人都沒有倖存。
一個由血緣關係、忠誠、勇氣、直覺和復仇所束縛的石器時代世界，在一生之內就被合同法、貨運時間表、時區、稅收、普遍債務和“禁止侵入”標誌等非個性化的暴政所取代。驕傲的印第安戰士、勇敢的德克薩斯遊騎兵、不屈不撓的破壞草皮的先鋒——所有這些都被工業化的業力掃蕩，最後轉世為血汗工廠的工資奴隸、煤礦穴居人和企業走狗。
在這場災難之後，我們可以依靠好萊塢時不時地提醒我們，邊疆是一些敵對的人橫行的地方，他們用各種武器互相射擊——好像這不是現代美國的日常食物。戲劇海報宣傳語「我們都是敵對者」可能成為美國文明的永久當代副標題。
但《美國邊境》並不是一句宣傳語或副標題。這是一場向西進行了300年的戰爭，直到它的位置被歷史遺忘。然而，邊境的最終損失並不是 by 曾經住在戰區的少數幸運兒；損失就越大 至 那些不幸的大眾注定要在沒有它的情況下生活。那就是我們。
我們可能永遠失去的是我們的平等主義自決權、我們對生存手段的共同擁有、我們的生態永續性以及我們對個人人類價值至高無上的意識。人類社會的這些特徵已被徹底消除，甚至連我們自己歷史的賽璐珞寓言也幾乎沒有透露出它們千年存在的痕跡。我們不願意回憶這樣的生活方式，只重述圍繞其死亡的敵對故事。
但為了避免舊相識被遺忘，永遠不會被想起，現在世界各地的美國人都會帶著一種揮之不去的失落感來紀念每個日曆月的第一天——這與這片昔日自由之地的租金到期日相適應。
賈達‧撒克 (Jada Thacker)，教育學博士，作者 美國歷史的基本主題。 他在德克薩斯州教授大學政治學和歷史課程。 [email protected]
主要消息來源表明，印度人非常貪婪，非常重視個人財產（尤其是擁有許多馬所賦予的權力），並且在衣著和個人外表方面像任何歐洲紈綔子弟一樣虛榮。信件和日記毫無疑問地表明，印第安人幫助消滅了野生動物的數量，甚至屠宰水牛以獲得皮革和舌頭，以換取刀具、槍支、金屬器具、毯子和威士忌。歐元入侵時存在無政府狀態，但就在那次入侵之前，一個權力集中在一個人身上的偉大文明已經在密西西比河沿岸存在了幾個世紀，但正在崩潰。當卡貝扎·德瓦卡開始他的流浪時，從一個海岸到另一個海岸直至中美洲的廣泛貿易路線仍在使用。我認為，對我們所犯下的種族滅絕的巨大集體愧疚導致白人對那些早在我們之前就移民到這片土地的人編造了很多快樂的蹩腳故事。我們已經永遠失去了他們在這裡一萬到兩萬年歷史的真相。
最後一個野生平原印第安人是科曼奇·誇納·帕克，他拒絕除了馬和槍之外的一切歐洲事物。壞手麥肯齊將誇納的樂隊追趕到德克薩斯州最遠的角落，然後安排他們和平投降並搬到俄克拉荷馬州的保留地。誇納成為一名成功的農民，養育了一屋子的妻子和孩子，並創立了美洲原住民教會。
哇，讀得多棒。
真是一坨令人難以置信的垃圾。我對大批讀者放棄批判性思維，接受這種毫無根據的明顯幻想主義觀點感到非常失望。
即使是最基本的外行人知識也會在這種愚蠢的愚蠢行為中射出卡車大小的漏洞。
將部落放逐等同於「當代離婚」是對現實的明顯漠視，即使是最輕信的人也應該明白這一點。對「政府」和「無政府狀態」的痛苦重新定義是最幼稚的詭辯。
我對財團新聞的估計遭受了巨大的打擊…正如我對這裡阿諛奉承的評論者的批判性思維的信心一樣。恥辱。
問題的出色報道。
另請考慮 1782 年來自賓夕法尼亞州的“帕克斯頓男孩”民兵在 Gnadenhutten 對基督教特拉華人的屠殺：
https://en.wikipedia.org/wiki/Gnadenhutten_massacre
美國所接受的歷史並不是所發生的事。但接下來，看看我們正義的懲罰是持續不斷的，而且是我們自己造成的。
有趣的文章，我很喜歡讀它。
儘管有很多好的觀點並且我認為是有效的，但這篇文章似乎確實建立在一些刻板印象的基礎上，而且我認為它過於簡單化了一些問題。
作者似乎將美洲原住民從自己的歷史進程中剔除出來，這種歷史進程在殖民者和征服者到來之前就已經存在了。他還寫道，好像所有美洲原住民幾乎都是一樣的。他指出，由於各種原因，權力中心不可能出現。在我看來，如果不參考肯特·弗蘭納里和喬伊斯·馬庫斯的著作《不平等的創造：我們的史前祖先如何為君主制、奴隸制和帝國奠定舞台》的著作和假設，這樣的討論是不完整的。這項工作結合了人類學和考古學證據。
有關接觸前原住民、歐洲人和非洲人在其家鄉的政治狀態以及這些環境如何影響接觸時這些群體互動方式的非常詳細的描述，請參閱約翰·K·桑頓(John K. Thornton) 的精彩著作《大西洋文化史》世界，1250 年至 1820 年。一本很棒的讀物，探討了令人難以置信的檔案來源。
關於美洲原住民社會假定的停滯/永續性，請記住，美洲原住民獵殺了他們在北美甚至南美發現的各種巨型動物。然後，他們或多或少偶然地獲得了這匹馬，這對平原印第安人對其環境和野牛群的影響產生了巨大的影響。事實上，有強有力的論點表明，在白人定居者真正到達平原之前，永續發展危機就已經在該地區加劇。對於新英格蘭也提出了類似的論點：在定居者到來之前（以及在定居者到來之前「立即」席捲新英格蘭沿海的瘟疫之前[納撒尼爾·鮑迪奇的《五月花號》中有詳細描述]）的人口增長正在強調傳統的食物供應——在飲食發生重大變化的過程中發現的證據表明了這一點。
毫無疑問，工業化的主宰已經摧毀了它之前的一切。但我認為討論可以更細緻，以限定一些廣泛的概括。
很棒的文章！完全同意。但我們也知道，馬克思和恩格斯很清楚美洲印第安人的無政府狀態和歐洲等級制度的不相容性，因為他們都研究了美國社會學家劉易斯·亨利·摩根（塞內卡的養子）的著作。儘管摩根遠遠不是原始共產主義者，但他對本土文化的理解和分析卻與眾不同。他警告自己的人民，對累積私有財產的等級制痴迷掩蓋了他們自己最終毀滅的種子。
致財團：
我以前看過的這個廣告不應該是財團印的。
這是非常不恰當的，並且打擾了之間的任何談話
評論者。
彼得·勒布
易洛魁聯盟或邦聯最初由和平締造者於 1142 年組織。它統治著密西西比河東部大陸的大部分地區。
其中大部分是母系的。主要的嚴厲制裁是開除學籍。自古以來，在西方，流放或驅逐被視為一種非常嚴厲的製裁。它被視為執行政府權力的「力量」。
本文低估了美洲印第安人的政治組織水準。
我同意。我對幾個部落聯盟的了解表明，他們的政府觀念甚至在某種程度上影響了白人定居者，至少在他們的觀念和言論上，如果不是在他們的實踐中。
我的評論審核又出軌了？
MT，正如您所說，易洛魁人確實是一個“聯盟”和一個“聯盟”，兩者本質上都是自願組織。但它並不構成我們今天（甚至當時）承認的任何形式的政府。事實上，它在沒有內戰的情況下就解散了，因為聯盟的組成成員最終在針對白人入侵者的政策上存在分歧。這很難說是美國政府在珍珠港事件後的反應。
事實上，從自願團體中驅逐的做法與獨裁政府的強制措施完全相反：它是取消一項義務，而不是強加一項義務。就易洛魁人而言，他們認為自己基本上與除其成員之外的任何其他印第安部落“交戰”，驅逐肯定會帶來不得不在軍事上單獨面對聯盟（或其他部落）的可能性。但配偶威脅離婚並不比即將來臨的颶風的威脅更具獨裁性的政府力量。
毫無疑問，印度領導人都是高超的政治家。毫無疑問，他們在戰略上輸給了白人征服者，因為他們沒有辦法迫使其他部落——甚至他們自己的人民——聯合起來進行武裝抵抗。他們一次成功地實現了部落間的軍事合作，在聖克萊爾戰役中贏得了印第安人在北美歷史上最大的勝利。
這種規模的戰場勝利永遠不會重演，因為印第安人與白人不同，沒有政府能夠強迫人們違背自己的意願進行戰鬥或獎勵他們這樣做。
感謝 CN 發表了一篇內容豐富的文章。
「殖民者在美國的任何地方都找不到他們的土地遭到破壞、森林被砍伐的家園所特有的貧窮、飢餓、社會墮落和生態浪費。文明的歐洲人偶然發現了永續生活的石器時代人類，因此立即著手消滅它，就像他們在自己的家鄉所做的那樣。事實上，如果歐洲人擁有可持續的文化，他們就不需要放棄他們枯竭的大陸去其他地方尋找可掠奪的資源。”
也許有些誇大其詞，因為許多印第安部落盡最大努力消滅敵人，但缺乏我們文化所擁有的傷害他人的能力。也許我對這句話的解讀超越了教授的本意。
然而，當我讀到這樣的世界末日文章時，我相信它們並不總是有幫助的，更有用的是承認我們的浪費和敵對行為，並從那裡開始逐步採取行動來解決它。簡單的事情，例如回收和要求製造商只生產可以回收的東西。
Nat 和其他人選擇的文章品質都很棒，感謝教授花時間寫這些文章。
非常棒的驚喜CN，這裡有很多值得思考的地方，謝謝。
當我讀完這篇文章時，我一直在思考我早期對愛默生超驗主義者的興趣，以及我是如何透過認識到他們對印度文化的完全漠視而醒悟的，他們實際上是同謀將其推開。我及時意識到，儘管人們可能會對我們英雄般的誤解感到失望，但根據我們過去的罪行回顧我們的歷史遺產更加有價值。
今天早上，在美國，說我們生活在一個有趣的時代似乎還不夠。
今天晚上與朋友共進晚餐時，一位朋友提到了我們共同的一位朋友，她是一位在西雅圖出生和長大的非印度女性，來自西雅圖一族。這位女士最近發現了一位曾曾祖母的日記，其中描述了她乘坐馬車穿越美國前往西雅圖的情況。和？她說很無聊。沒有攻擊派對，沒有什麼令人興奮的事情發生。
https://libcom.org/library/karl-marx-iroquois-franklin-rosemont
卡爾馬克思與易洛魁人
卡爾馬克思的民族學筆記本
謝謝斯特利。令人著迷的東西。
一篇發人深省的文章和許多富有洞察力的評論。順便說一句，我不知道我是怎麼得到這個極其複雜的綽號的（這是鮑勃H）。以前發生過，我舉報後已更正，但又發生了。還有其他人有這個問題嗎？…關於這可能是如何發生的有什麼想法嗎？我傾向於認為我需要退出並更改密碼，但由於我從未在該網站上退出過（並且沒有看到退出），所以我不確定如何進行。當我之前輸入該評論時，該評論也消失了。
一篇發人深省的文章，以及一些非常有見地的評論
17 年 2018 月 XNUMX 日 觀看小虎在地球上學習追蹤獵物。狩獵技術和武器被用來對付其他人類。能否在當今的頂級掠食者毀滅所有生命之前阻止它們？創造一個充滿愛與合作的世界的鬥爭必須與這些對我們古老起源的倒退進行鬥爭。我們能用我們的智慧和正面的情緒來克服我們也擁有的自私的權力驅動力嗎？像川普、科赫兄弟、新保守派、中央情報局這樣的人對他們透過殺害他人來獲得更多權力和財富的能力感到欣喜若狂。他們利用缺乏良知來成功地追求統治和權力。他們利用人類獵物的和平思維和行為來奴役或摧毀他們。他們的無所顧忌是他們實現邪惡目的的力量。酷刑對他們來說是很自然的事情，而且只是一種顯而易見的工具來達到他們想要的目的。像所有虐待狂一樣，他們以能夠傷害那些可能反對他們的人而自豪。
我們的根本問題是：我們能否將一個充滿暴力與貪婪的世界轉變為一個由愛與合作所統治的世界？如果我們做不到這一點，作為一個物種，我們注定會死在我們之中最壞的人手中。
這片大陸上更「進化」的前哥倫布社會都發展出了以阿茲特克人為代表的殘酷組織形式。當人口數量超出有利於部落管理方式的範圍時，專制和金字塔方式就會出現，就像在埃及和其他地方一樣。通往合作和平等社會的可能途徑尚未被發現和實施。強者強加他們的意志，迫使社會變成大多數人仍然表現出來的形式。我們能找到和平相處的方法嗎？我們的生存取決於此。
美國似乎仍在尋找邊境領土，並被昭昭命運所驚呆。
所有這些可愛的歷史並沒有提出任何關於美洲原住民如何利用西班牙人引入的馬在大平原上發展他們的文化的理論。他們在馬之前做什麼？它們是否正在爬向猛獁象和劍齒虎，並在冰冷的天氣中刺殺牠們，直到劍齒虎滅絕？他們是否曾追隨猛獁像走向滅絕？如果這是真的，那麼新石器時代的美洲印地安人就很難被稱為生態的優秀管理者。他們只是在開發自然資源，導致本土物種滅絕，就像我們利用自然資源消滅地球上的所有生命一樣。
我完全不同意美洲原住民在他們的思想面前有某種自然平衡。他們只是缺乏破壞環境的手段，他們所達到的所謂平衡只不過是他們利用原始技術有限的能力來開發環境。
歷史表明，他們最終獲得了現代武器並用它們狩獵以獲得經濟利益。
沒有達成共識。這是很多廢話。美洲印第安人根本沒有手頭上的大規模殺傷性武器來使用它們。
西方的故事只是一個關於強大武器導致我們掌握今天的核分裂和融合武器的故事。如果印地安人有氫彈來殺死白人，他們就會使用它們。如果白人擁有氫彈，他們一定會用核武攻擊印地安人。
這是單行道。擁有最強大武器的人將會獲勝。
現在，我們就像印度人一樣，面臨著人工智慧和新的電子前沿。我們面臨著一個完全相互關聯的全球世界，除非我們為新浪潮發揮一些有價值的作用，否則我們可能最終會被列入被護送到保留地的簡短名單上。
毫無疑問，虐待印地安人的歷史只是我們征服者在未來將受到如何對待的前奏。槍砲彈藥也無法饒恕我們，正如騎馬者也無法饒恕一樣。
將自己想像為「印地安人」：
我們正在被入侵，但我們看不到它。西班牙人受到阿茲特克人的歡迎，而蒙特祖瑪則被埃爾南·科爾特斯欺騙。阿茲特克帝國的衰落可能部分歸因於人們相信科爾特斯是回歸的羽蛇神。
我們和阿茲特克人有什麼相似之處？我們歡迎的主人不知道我們歡迎進入我們家的技術會試圖利用我們，就像科爾特斯利用了阿茲特克人的天真信念，即西班牙人是羽蛇神的人類神化一樣。
如果撒克先生寫道印度人是有意識的環保主義者，我就錯過了這一部分。我對他所說的話的理解是，當歐洲入侵時，他們正處於某種文化高原，並且與土地處於技術對峙狀態。當他們獲得馬匹和其他更徹底地利用自然所需的物品時，他們當然會使用它們。
我們（現在）和他們（那時）之間的區別在於他們不知道更多。那些美洲原住民剛走出石器時代，還沒有識字，對入侵者的技術一無所知，對我們現在擁有的科學一無所知。我們現代人正在摧毀我們唯一能夠為少數超級富豪謀利的世界。儘管我們更了解這一點。
沒有馬的非洲人已經展示瞭如何用長矛在開闊的平原上狩獵。人類可以跑得更快，因為人類可以有更多的耐力進行長距離跑步。他們甚至可以在某些遊戲中「跑死」。他們還將獵物趕入陷阱或懸崖，我們在美國西部找到了這樣的地點。
馬有幫助。它們不是必需的，只是更好。
精彩的概要。我很享受，謝謝。
我很長一段時間讀過的最發人深省、最有洞察力的文章之一…
文章富有啟發性，帶有溫和的幽默。
我們不要忘記，在大多數原始社會中，等級制度幾乎不可避免地無所不在。我很難稱之為民主。不管怎樣，民主似乎是一種喧鬧。
不幸的是，一篇非常好的文章因對馬克思主義的不必要和不明智的譴責而受到損害。為什麼？
確實，許多自稱馬克思主義者的人對此知之甚少，而且許多人只是激進的自由主義者：馬克思曾經說過「我不是馬克思主義者」。您是否知道您所說的所有理論都來自劉易斯·亨利·摩根？馬克思認為這是比他自己的方法更好的研究世界社會史的歷史方法，並將其納入他自己的歷史方法中？
那麼，有這樣一個有趣的作品，卻因為這種不必要的意識形態障礙而阻礙了人們對其有趣的觀點的參與，這真是令人沮喪。相反，我寧願不必寫這篇文章，而是專注於文本。
例如，由於西班牙引入了馬肉，大平原上的人們不僅開始掌握已知的生產技術，而且他們的過度機動性和對馬的渴望導致了激烈而廣泛的戰爭，因為馬成為個人移動工具可以積累並因此被贈予的財產。戰爭可能是持續不斷的，但其強度是對社會變革的反應，而歐洲人、天花和馬匹對引發社會變革產生了巨大的影響。
同時，用摩根的術語來說，平原人和阿茲特克人處於他自己在《茂祖馬的晚餐》中所說的同一個“種族時期”，同一生產方式中的奇妙多樣性，已經成為馬克思主義正統觀念的一部分。 ，正是激進自由主義者將其變成了一種機械決定，我認為您在提到工業化時所指的是這種機械決定，順便說一下，馬克思將其視為一個過去的歷史階段。
我們需要脫離意識形態，在自己的範圍內討論事物，而不假定政治效果，知識是強大的，過去不會消失，而是塑造並因此持續到現在並將其投射到未來。美國的入侵以及原住民對此的反應仍然存在，就像在澳洲發生的那樣。死者只欠一件事：——：不加澆灌、不加掩飾的真相。
對馬克思的批評確實是不必要的，也是不真實的。
好的。一些出色的見解。但我關心的是人類未來進化的可能性（鄔斯賓斯基五次演講的標題）。如果我們找到答案的話，答案將不會是回到石器時代的簡單，也不會涉及一個更發達的科技社會。它將涉及其中的每一個，但以一種新的方式編織，一種基於愛的方式。我們創造了一個基於自私、貪婪和暴力的社會——是時候嘗試一些不同的東西了…………否則。
對我來說有趣的是，科曼奇人的百科全書出現了，因為我有一個遠親，他有科曼奇人的血統。有一張新地圖，是用愛和關懷完成的，它顯示了所有印第安人群體在被分割和/或屠殺之前所在的位置。如今，學校的情況變得越來越糟，要么不教授歷史，要么因為你讀到的所有內容中猖獗的身份政治而重寫歷史。言論自由受到壓制，如果資訊不在這樣的電影或電視中，那麼它就不存在。我知道，我在這裡跳來跳去。生活並不需要所有這些塑膠製品，可以歸結為非常簡單的手段。印度人的民主形式才是真正的民主。尊重是關鍵。
據我所知，這肯定是一個民主國家，但是一個「真正的」民主國家嗎？我對此表示懷疑。
北美印第安人還沒有發展出更先進的政府形式，但這肯定只是時間問題。要么這最終會發生，要么來自南方的入侵者將其強加給他們。請記住，印加人有一個龐大的王國，阿茲特克人也是如此。中美洲有奧爾梅克人和瑪雅人等。
我現在回想起我讀過的關於賈里德·戴蒙德的故事，但所有美洲原住民都有一個巨大的缺乏——馴養的動物足夠大，可以拉犁。這確實限制了他們的社會發展，因為他們的其他技術進步無法適當利用。除非我弄錯了，否則已經有人嘗試追隨世界其他地方的道路，但都以失敗告終。卡霍基亞就是這樣的例子。你認為僧侶土丘頂部附近有農民居住嗎？ IMO 國王和王國在北方也只是時間問題。
扎卡里·史密斯想了想，他們並沒有被任何事情阻礙，而是被維持美好生活的願望所阻礙。當然，從歷史上看，定義什麼是好的是過去努力的結果，而這並沒有考慮到我們自己的觀念。
現在考慮自我活動的基本自由，即透過自己的行為來實現自我。當然，不同社會的情況有所不同，但一旦財產不再共享，一旦那些支配它的人成為主人，那麼失去的就不是抽象的自由，而是人的尊嚴，即使這是用奇蹟及其他商品來補償的。甚至我們的曾祖父母的想像力：——：損失仍然是嚴重的、持續的、沒有緩解的。
社會自我發展的道路不一定要像現在這樣，因為暴力技術是由暴力社會、奴隸和工資奴隸精煉而成的，這是現代性的代名詞。歷史無法重演，結果就是結果，但路線是由人們制定的，他們將每一步都作為下一步的前提:-:如果明智的人能夠意識到後果，就不會走通向我們的路線，我們應該感到有點謙卑，因為即使這是我們所擁有的一切，其他人在其他時候擁有的比我們少，而比我們多。
這也是我首先想到的：南方有幾個印度大國，基本上就是你提到的那些，在社會組織、技術、藝術、建築、「科學」（如果你算天文學）、道路建設和記錄保存。然而，他們也屈服於西方殖民主宰，沒有留下一個完整的民族，儘管他們的基因可能仍或多或少地透過現存人口傳播。
後一段歷史讓我想起YouTube 上最近的一個視頻，討論拜占庭人的遭遇（他們代表了一個非常大的講希臘語的基督教人口，如果基因多樣化，居住在安納托利亞半島和周邊地區的大部分地區，如敘利亞和黎巴嫩） ）在君士坦丁堡陷落並且他們幾乎完全被奧斯曼土耳其人或遜尼派阿拉伯人取代之後。考慮到君士坦丁堡於1453 年陷落，哥倫布於1492 年領導入侵美洲，這幾乎與偉大的美洲印第安文明的消散同時發生。賦予一個競爭派係明顯的技術優勢，或允許有機會決定一項關鍵的軍事行動和一個重要的軍事行動人類文化，即使不是其潛在的遺傳分支，也將徹底取代另一種文化。赫梯人早已消失，儘管許多男性可能仍然攜帶與 Y 染色體相同的 R1b 單倍型。如今，繩紋器文化分散的後裔又在哪裡？身為現代德國人、波蘭人、立陶宛人和俄羅斯人，他們對曾經統治從萊茵河到伏爾加河的共同祖先完全一無所知。幾百年後回到地球，你將認不出這個地方。
精彩的文章，我以前從未聽說過這個觀點，因為我們總是被告知歐洲和白人版本的事件？勝利者書寫歷史這句話是真的嗎？作者以清晰、簡潔和謹慎的方式描述了原住民、美洲原住民的心態和等級制度，具有啟發性，並且可以輕鬆解釋世界各地所有原住民種族和人民的心態？他們都與自然環境和諧相處，雖然他們在資源和領土上存在部落衝突，但他們從未奪取超過所需的東西，並保持自然平衡？與歐洲人的心態以及他們的疾病、衝突、種族滅絕、統治和盜竊資源的歷史以及為了金錢利益而強姦和掠奪資源和土著土地而不是與他人和自然和諧相處相比？這是零政府和替代系統的最純粹的例子，它實際上與世界各地的土著種族和人民一起工作了數千年？
蓄奴印第安人：切羅基族的案例
如果我的帖子經過“審核”，那就是它的連結。
札卡里，確實許多北美印地安人偶爾也擁有奴隸。但他們對商業奴隸制的廣泛參與是在白人引入經濟誘因後才開始的。我推薦 Resendez 的《另一種奴隸制》，以了解有關此主題的更多資訊。
薩克爾先生，商業實體並不是無政府主義的！！！
MASTER_WAGE 奴隸關係如何
無政府主義？？？？？？？！！！！！！！！！
札卡里斯郵報...
一旦你看到“定居者”這個詞被使用（或更早？”）你
應該小心。
《入侵美國》中的法蘭西斯詹寧斯雄辯地開始了
第 2 章（第 15 頁）：
「歐洲探險家和侵略者發現了一片有人居住的土地。
如果它是原始的，那麼今天可能仍然如此，因為無論是
十六世紀歐洲的技術或社會組織
十七世紀有能力維持其
擁有資源，距家鄉數千英里的前哨殖民地。
歐洲人無法征服真正的荒野，
具有很強的征服他人的能力
這就是他們所做的。他們並沒有開闢一片處女地。他們
入侵並迫使當地居民流離失所。”
[有關入侵的背景和記錄的討論，請參閱第 1 章。 XNUMX、
前引）
——Peter Loeb，美國馬薩諸塞州波士頓
蓄奴印第安人：切羅基族的案例
如果我的帖子經過“審核”，那就是它的連結。
我不認為我能同意「無政府主義」組織的寬泛定義。除了教會之外，所有情況都涉及老闆和工資。他們沒有什麼「自願」的。至於教會，眾所周知，他們會「驅逐」與教義有任何不同意見的人。逐出教會是一種手段，而簡單地告訴一個人永遠不要再出現在教堂前門則是另一種手段。
本文中沒有任何地方提到切諾基。事實證明，這個部落非常適應白人入侵者的到來。突然間，一群陌生人擁有了好東西。槍支。斧頭和刀。鐵鍋和鏡子。農具和鋼製陷阱。切羅基人很快就開始做一些事情，讓他們能夠用貨物來交換這些奇蹟。沒多久，白軍就注意到了局勢的變化。
我很確定這篇文章在最廣泛的意義上是正確的，但必須記住，所有在最初的疾病激增、屠殺和奴役中倖存下來的美洲印第安人都開始迅速適應。就像以色列和巴勒斯坦人一樣，假裝可憐的野蠻人必須繼續被視為落後的孩子，這仍然符合權力菁英的利益。
法蘭西斯詹寧斯是誰？
這篇文章融合了許多文章中的一些觀點
弗朗西斯·詹寧斯（Francis Jennings，生於 1918 年至 1980 年）的里程碑書籍，但是
我發現它們並不容易找到。
我不得不說，詹寧斯以相當多的觀點闡述了他的觀點
淵博而深厚的學識。他也知道背景
歐洲社會的。也就是——用時髦的
今天的詞——「相關」。
在我對詹寧斯作品的多次閱讀中，我發現直接且
明顯提到猶太復國主義入侵巴勒斯坦。
參見托馬斯·蘇亞雷斯，《恐怖狀態》..
一如既往，感謝扎卡里·史密斯的見解。
—Peter Loeb，美國馬薩諸塞州波士頓
我不認為我能同意「無政府主義」組織的寬泛定義。除了教會之外，所有情況都涉及老闆和工資。他們沒有什麼「自願」的。至於教會，眾所周知，他們會「驅逐」與教義有任何不同意見的人。逐出教會是一種手段，而簡單地告訴一個人永遠不要再出現在教堂前門則是另一種手段。
本文中沒有任何地方提到切諾基。事實證明，這個部落非常適應白人入侵者的到來。突然間，一群陌生人擁有了好東西。槍支。斧頭和刀。鐵鍋和鏡子。農具和鋼製陷阱。切羅基人很快就開始做一些事情，讓他們能夠用貨物來交換這些奇蹟。沒多久，白軍就注意到了局勢的變化。
因為我可能比伊麗莎白沃倫有更多的美洲印第安人血統，所以我會毫不猶豫地在安德魯傑克遜的墳墓上小便，如果這樣做不會讓我被捕的話。
我很確定這篇文章在最廣泛的意義上是正確的，但必須記住，所有在最初的疾病激增、屠殺和奴役中倖存下來的美洲印第安人都開始迅速適應。就像以色列和巴勒斯坦人一樣，假裝這一切沒有發生仍然符合權力菁英的利益，而可憐的野蠻人必須繼續被視為落後的孩子。
我不認為我能同意「無政府主義」組織的寬泛定義。除了教會之外，所有情況都涉及老闆和工資。他們沒有什麼「自願」的。至於教會，眾所周知，他們會「驅逐」與教義有任何不同意見的人。逐出教會是一種手段，而簡單地告訴一個人永遠不要再出現在教堂前門則是另一種手段。
本文中沒有任何地方提到切諾基。事實證明，這個部落非常適應白人入侵者的到來。突然間，一群陌生人擁有了好東西。槍支。斧頭和刀。鐵鍋和鏡子。鋤頭和鋼陷阱。切羅基人很快就開始做一些事情，讓他們能夠用貨物來交換這些奇蹟。沒多久，白軍就注意到了局勢的變化。
因為我可能比伊麗莎白沃倫有更多的美洲印第安人血統，所以我會毫不猶豫地在安德魯傑克遜的墳墓上小便，如果這樣做不會讓我被捕的話。
我很確定這篇文章在最廣泛的意義上是正確的，但必須記住，所有在最初的疾病激增、屠殺和奴役中倖存下來的美洲印第安人都開始迅速適應。就像以色列和巴勒斯坦人一樣，假裝這一切沒有發生仍然符合權力菁英的利益，而可憐的野蠻人必須繼續被視為落後的孩子。