從檔案： 在聖週，許多基督徒慶祝他們認為上帝犧牲祂的兒子和復活。但一些學者看到了另一種敘述，正如霍華德·貝斯牧師(Rev. Howard Bess) 在2011 年所寫的那樣，耶穌這位鄉村叛逆者將他對猶太羅馬權力結構的批評帶到了耶路撒冷，並因此被殺。
作者：Howard Bess 牧師（最初發佈於 23 年 2011 月 XNUMX 日）
基督徒對聖週的關鍵事件有特別的慶祝活動，但他們常常忽略最重要的事件之一。棕枝主日慶祝耶穌進入耶路撒冷城。 《聖週四》是他與弟子們最後一餐的莊嚴表演。耶穌受難日帶我們經歷了祂的模擬審判和祂在羅馬十字架上的恐怖死亡。復活節是基督徒慶祝耶穌從死裡復活的勝利慶典。
但有一個缺失的部分。耶穌推翻聖殿裡的錢桌，這件事讓本週的高潮事件變得有意義。傳統認為，這一事件是對寺廟商業企業的清洗儀式，因為寺廟的負責人將禮拜堂變成了商業企業。耶穌打亂了聖殿僕人出售獻祭所需動物的桌子，從而擾亂了商業運作。
在埃爾·格列柯（El Greco）的畫作中，耶穌將貨幣兌換商趕出聖殿。
然而，現代學術界正將重點放在理解這一歷史事件上。 上下文。 第一個難題是寺廟本身。在近半個世紀的時間裡，包括耶穌出生的時候，希律大帝作為羅馬凱撒任命的一位雄心勃勃的國王統治巴勒斯坦。希律王具有混合種族背景，並擁有一些猶太血統。他想被稱為猶太人的王，但很難得到猶太人的接受。
希律大帝也是一位建造者。在他的統治下，他建造了民用建築和港口，但他最偉大的建築項目是重建、擴建和翻新耶路撒冷的猶太聖殿。它被稱為希律聖殿，有時也被稱為第三聖殿。由於這段歷史，希律王的統治和聖殿的運作是緊密相連的。這是政府和宗教幾乎不可分割的結合。得罪一方就是得罪雙方。
希律大帝於公元 4 年去世，當時耶穌還是個孩子。在耶穌傳教期間，希律的兒子希律安提帕擔任統治者。王國和聖殿的結合仍在繼續。
耶穌在耶路撒冷以北 70 英里的農村地區長大並教書。他的信仰不是由耶路撒冷和聖殿塑造的，而是由社區長老每週聚會閱讀托拉（猶太法律）並討論其含義所塑造的。
耶穌和他的追隨者與耶路撒冷的社會、政治和宗教領袖的接觸有限，主要是透過希律羅馬統治的扈從（執行者），他們也代表耶路撒冷聖殿。家臣定期前往北部農村收取什一稅和稅金。
要了解耶穌，我們必須認識到祂對希律王的統治和聖殿宗教統治者的蔑視之深。為了進一步了解耶穌和他生命的最後一周，學生需要認識到舊約包含的不是宗教傳統，而是兩種。一種稱為 偉大的傳統;另一個稱為 小 （或較小的）傳統。
偉大的傳統是由統治者制定並由其家臣執行的社會定義。偉大的傳統集中在控制機構所在的城市。對耶穌來說，那個地方就是耶路撒冷。沒有證據表明耶穌在生命的最後一周之前曾經作為成年人訪問過耶路撒冷。
小傳統是對生活的批判與競爭的詮釋。它幾乎總是出現在虔誠的信徒身上，他們擺脫了偉大傳統的負擔及其對一致性的要求。距離耶路撒冷 70 英里的巴勒斯坦北部是這一小傳統的溫床。
這個小傳統的領袖們在以賽亞書、耶利米書、阿摩司書、彌迦書和其他舊約先知中找到了英雄。幾乎每一位舊約先知都批評那些控制耶路撒冷聖殿的人。施洗約翰是福音敘述中第一位小傳統先知。他對統治者的嚴厲批評導致了他的死亡。耶穌拿起了斗篷。
當現代新約學者重建耶穌生活和教導的背景時，他們意識到耶穌不僅僅是一個宗教人物。他嚴厲批評那些控制聖殿、控制帝國的人，以及那些控制經濟體系的人，這些經濟體系讓窮人挨餓、搶劫，讓孤兒和寡婦自生自滅。對耶穌來說，這些問題都是緊密相連的。
只要耶穌留在北方農村，他基本上是一個不為人所知且無害的批評家。他顯然是一位世界末日傳教士。他主張推翻腐敗制度。他相信壓迫者的日子已經屈指可數了。但他相信透過愛、憐憫和仁慈可以實現推翻。
耶穌把他的世界末日信息帶到了耶路撒冷。然而，稱他的到來為 凱旋而歸 就是完全沒有抓到重點。他選擇騎驢進入耶路撒冷，以此嘲笑統治者的馬。這是一種古老的街頭戲劇形式，耶穌和他的追隨者用它來表達他們的觀點。耶路撒冷群眾所接受的偉大傳統正遭到小傳統人物的公開嘲笑。
但耶穌訪問耶路撒冷的關鍵點是在他參觀聖殿時到來的。他絕不是來敬拜和獻祭的。他來擾亂並宣告上帝對整個行動的審判。
耶穌沒有去聖殿潔淨。他來到聖殿，宣告整個生活方式的毀滅。那些管理聖殿的人沒有權力壓制耶穌並處死他。這些權力由羅馬家臣掌握。
對他的指控可以概括為叛亂。具體罪名有三項：鼓勵不繳稅、威脅毀壞財產（廟宇）、自稱國王。正是聖殿事件使耶穌從一個來自北方農村的令人惱火但無害的鄉村叛逆者，變成了一個控制著偉大傳統的城市裡的討厭鬼。羅馬的扈從將他釘死在十字架上。
這一系列事件的神學意義仍然掌握在我們自己手中。然而，理解耶穌被釘十字架那一週的關鍵是聖殿事件。
霍華德‧貝斯牧師是一位退休的美國浸信會牧師，住在阿拉斯加州帕爾默。他的電子郵件地址是 [email protected].
非常有趣的文章。我喜歡小傳統和大傳統的呈現。我從來不太相信耶穌被處死的神學意義。可能是由於本文中所描述的原因。我是內在傳統和外在傳統的粉絲，這與耶穌的兩條誡命一致；愛上帝（內在，神秘主義者的傳統），愛你的同胞（治理和立法的外在傳統）。為了和平（三十年戰爭的教訓），現代世俗化的共和國可以追求外部傳統。內在傳統不屬於世俗政府的職權範圍（因此國家的世俗化，及其與任何特定宗教或冥想實踐的分離）。
有趣的討論，感謝大家的友善交流。無論耶穌是否是歷史人物（虛構的合成人物），在這種背景下，他都是一個非常有趣的角色，在我看來，他是否存在並不重要；如果他還活著，如果歸因於他的話語與他自己的話相近，或者如果人們發明了他並集體將話語放入他的嘴裡，那麼對我們來說重要的是故事和話語。毫無疑問的是，基督教是在一個非常混亂的過程中發展起來的，在這個過程中，像我們這樣的人根據自己的傾向和偏見做出了選擇（就像保羅一樣）。當然，有很多人（就像我的浸信會牧師祖父一樣）相信天上有一位上帝指導著這個過程。我不遵循這個傳統，但似乎，就像在穆斯林和猶太傳統中一樣，解釋已經取代或增強了所接受的上帝的話語，所以在基督教傳統中，有些機構也增加了解釋（例如權威教皇）對我們對基督教版本「上帝之道」的理解。 「尋找歷史上的耶穌」似乎有點像宗教改革，試圖剝離解釋的積累，找到對2000年前巴勒斯坦實際發生的事情的更忠實的理解。
一些學者，例如理查德·卡里爾，有力地證明了歷史上的耶穌可能從未存在過。除非有新發現的證據，否則我們永遠不會知道。
理查德·卡里爾（Richard Carrier）的博士學位研究方向是古代史，特別著重於比較神話學。他也是一位聖經學者和耶穌神話學家。
https://www.youtube.com/watch?v=79Lmmy2jfeo
證明耶穌存在的證據比亞歷山大大帝和蘇格拉底以及許多其他「歷史」人物的存在還要多，我們對此毫不懷疑。但僅根據證據數量進行爭論是一個謬論。人們必須審視該領域的複雜事件和演變，才能建立可靠的案例。
我想向您推薦該領域的兩位偉大學者。
1.巴特·埃爾曼
2.盧克·蒂莫西·約翰遜
前者是不可知論者，後者是我所相信的天主教徒。
他們都是非常優秀的學者，他們都為歷史上真實的拿撒勒人耶穌提供了案例。
絕大多數該領域最嚴肅的學者都得出結論：耶穌是一個真實的歷史人物。
如果你的標準允許你接受許多歷史人物都曾在地球上行走過，那麼按照同樣的標準，我不明白你為什麼會把拿撒勒人耶穌挑出來作為一個幻想人物。
我認為大量印有他的頭銜和肖像的硬幣證明了
亞歷山大大帝比《約瑟夫斯》中的幾行更有說服力，有些人聲稱《約瑟夫斯》是對耶穌的非聖經當代提及，儘管大多數證據表明事實並非如此。
猶太傳統中虛構的複合人物比比皆是，包括亞伯拉罕、摩西和所羅門，這些都是後世最著名的虛構人物。
「一些人指控」。學者們普遍認為，約瑟夫斯的《猶太古物》段落更有可能被修改或改進，而不是完全偽造。塔西佗的著作也支持這一點（您省略或忘記添加/提及）。
我相信亞歷山大確實存在，主要基於錢幣證據（在他死後），儘管事實上他在硬幣上被描繪成上帝（卡斯滕·達門）。
有大量的著作和證據證明了耶穌的歷史性，我建議您閱讀有關該主題的著作，而不是挑選零碎的片段來製作相反的案例。嚴肅的學者幾乎一致認為歷史上的耶穌確實存在。
就證據（不是證據）而言，亞歷山大和耶穌的證據一樣少，但大多數古代歷史人物都可以這樣說。
我是猶太人，對基督教的歷史不太熟悉。我的問題是，基督教作為一個獨立且獨特的宗教而不僅僅是猶太教中的一個派別何時成立？
我希望有歷史參考資料。
謝謝。
我的問題是，基督教作為一個獨立且獨特的宗教而不僅僅是猶太教中的一個派別何時成立？
我的答案是公元 66 年的第一次猶太起義。根據使徒行傳，這群人不太容忍像保羅這樣的異端分子，並且不斷地勒索他、鎮壓他。耶路撒冷教會在與羅馬人的戰鬥中被徹底消滅，並為保羅留下了一片廣闊的傳教場地。保羅對事件的描述就是我們今天所說的「基督教」。
事實上，在兩次叛亂之後，早期基督徒必須盡可能遠離猶太教。由於猶太人在猶太地區造成麻煩，猶太人在羅馬受到極大的仇恨，如果被認定為猶太教派，基督徒也將面臨危險。因此，新約的前四本書把猶太人變成了徹頭徹尾的魔鬼——殺害和平且完全無辜的耶穌——一個對羅馬佔領沒有任何問題的人。詢問幾乎所有現代美國基督徒誰殺了耶穌，如果他們不保持警惕，他們總是會說是猶太人幹的。這種誹謗融入了基督教的本質，並在猶太人中造成了巨大的死亡和痛苦——甚至直到今天。
我是在路德會傳統中長大的，半個世紀前在該教派的神學院學習了一年，然後才決定過布衣生活不適合我。從那時起，我一直試圖在一定程度上了解該領域的獎學金，但我絕對不是專家。從這次偶然的閱讀中，我的印像是，一致認為耶穌將自己視為他那個時代的虔誠的猶太人，也許是舊約中該術語含義中的可能的彌賽亞。也就是說，作為一個政治人物，在他的領導下，猶太人將重新獲得獨立。顯然，正如《新約》和貝絲牧師所描述的那樣，這並沒有成功。
據我了解，耶穌死後，他的直接追隨者在他的兄弟雅各的領導下聯合起來，繼續執行他的使命。這個群體也認為自己是細心的猶太人，儘管其他猶太人可能對此表示懷疑，因為他們的作品的靈感來自於一個顯然失敗的彌賽亞。然而，幾乎立刻，其他團體就出現在那些也直接或間接地受到他的事工感動的人周圍，但他們對他的生與死的意義，甚至事實有不同的看法。其中一位是塔爾蘇斯的保羅，他聲稱在耶穌被釘十字架多年後前往大馬士革時從耶穌那裡得到了直接啟示。
隨著時間的推移，保羅對拿撒勒人耶穌意義的理解成為基督教的主流神學。這件事發生的具體細節可能永遠無法得知，但在我看來，其中涉及幾個因素。首先，保羅在講希臘語的外邦世界中長大，他以外邦人皈依為己任，而潛在的外邦皈依者比雅各和門徒皈依的目標猶太人要多得多。保羅顯然也非常善於傳達他的訊息。另一個因素是，在公元 70 年羅馬人洗劫耶路撒冷期間，詹姆斯的耶路撒冷組織至少被驅散，甚至可能被消滅。儘管據信保羅在此事件發生前幾年就去世了，但他在地中海盆地建立和培育的教會現在在他的門徒的指導下蓬勃發展。最後，在四世紀初，君士坦丁皇帝將基督教定為羅馬的官方國教。據稱，當他面對基督教各教派的爭吵時，他鼓勵主要保祿教派的主教鎮壓其他教派。於是，一些最近被迫害的人就成了「異端」的迫害者。
以下是一些連結和參考資料。
耶穌研討會由 150 位有興趣了解歷史耶穌的學者組成：
http://www.westarinstitute.org/projects/the-jesus-seminar/
我強烈推薦北卡羅來納大學宗教與歷史學教授巴特·埃爾曼（Bart Ehrman）的著作，他寫了許多關於基督教早期幾十年和幾個世紀的書籍。他的眾多頭銜包括：
失落的基督教：為聖經和我們從未知道的信仰而戰
失落的經文：沒有進入新約的書籍
猶太人可能特別感興趣的兩本書：
神話製造者：保羅與基督教的發明，作者：海姆‧麥科比
基督的口技：創造基督教的事件，作者：Eric Zuesse
*我讀過一個斷言（我不記得在哪裡），他被釘十字架的事實表明他的罪行是對羅馬政治制度的冒犯，而不是對猶太信仰的冒犯。如果是後者，他就會被石頭砸死。
** 正如他們所說，“歷史是由勝利者書寫的”，波琳新約也不例外。
*** 如果嵌入的連結在貼上後無法保存，所有書籍都可以在亞馬遜或其他線上書店找到。
你自己研究一下吧。你是瘸子嗎？
你的惡毒回覆是沒有必要的。據我所知，您回覆的人問了一個誠實的問題。
耶穌沒有去聖殿潔淨。他來到聖殿，宣告整個生活方式的毀滅。那些管理聖殿的人沒有權力壓制耶穌並處死他。這些權力由羅馬家臣掌握。
這麼。聖殿的商業方面不僅是合法的，而且是絕對必要的。來自世界各地的猶太人帶著他們的世俗貨幣進來，這些貨幣必須兌換成合適的聖殿貨幣。考慮到沒有競爭，匯率無疑接近詐欺。有了適當的金錢，崇拜者就必須購買動物來祭祀。再一次，這些動物將以低成本和大量購買，並單獨出售以進行全面零售 - 或更糟！整個生意對吉斯林大祭司和他的夥伴們來說是非常有利可圖的。
由於聖殿當局與羅馬人全面合作，因此對他們的攻擊將被羅馬人視為對羅馬權力和權威的攻擊。在整個猶太地區，特別是在耶路撒冷，建造任何形式的地獄都是不被允許的。
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有點題外話，但仍然是關於耶路撒冷的聖殿——最近我遇到了關於該聖殿原來位置的一個非凡的新觀點。
多年來，幾乎每個人都相信它位於當今的圓頂清真寺——一座穆斯林寺廟的下方。事實證明這幾乎肯定是不真實的。
http://www.wrmea.org/2011-august/misunderstandings-about-jerusalem-s-temple-mount.html
我找到了更多布坎南的著作，最後確信他是對的。那麼，為什麼以色列當局仍然假裝哭牆代表了舊聖殿地基？在我看來，這更多的是關於巴勒斯坦人的遷移，而不是歷史的準確性。
不對。他去那裡是為了完成上帝給他的議程。猶太人和政府（沒那麼多）反對他。猶太人煽動他的死，但耶穌是注定要死的，但猶太人不知道他們在扮演什麼真正的角色。直到今天他們仍否認耶穌。
所以你已經弄清楚了上帝的議程，你感覺自己比猶太人優越得多，在你看來，猶太人過去是（現在仍然是）上帝計劃中無知的棋子。
我認為耶穌時代的聖殿就像是個巨大的沃爾瑪，吸走了該地區的經濟。像耶穌這樣的拉比，如果沒有與聖殿有聯繫，實際上就無法以宗教領袖的身份謀生。
聖殿的經濟束縛加上羅馬的警察權力，可能會激發不安的民眾聚集在一位有魅力的領導人周圍，從而引發叛亂。