耶穌在耶路撒冷命運重大的一周的轉折點是他在聖殿的抗議，猶太祭司認為這是對他們權威的挑戰，並導致他受到審判和處決。但這種破壞是暴力的還是非暴力的，禮薩·阿斯蘭 (Reza Aslan) 在 狂熱者，霍華德貝斯牧師評論的一本書。
作者：霍華德貝斯牧師
禮薩·阿斯蘭的 狂熱者：拿撒勒人耶穌的生平與時代 我特別感興趣，因為我們的經驗很相似。阿斯蘭是一位虔誠的福音派基督徒，我也是。阿斯蘭決定他想更多地了解歷史上的耶穌。我也是如此。我們過去200年對歷史上的耶穌進行了學術研究，並在過去40年左右的時間裡對歷史上的耶穌進行了深入的探索。但阿斯蘭不再將自己視為福音派基督徒。我願意。
在公元四世紀的羅馬地下墓穴中，耶穌被描繪成帶有阿爾法和歐米伽字母。 （維基共享資源，公共領域）
為了了解耶穌和祂的所作所為，阿斯蘭認為，我們必須從耶穌生命最後一週的某個時間所謂的耶路撒冷聖殿清洗的故事開始。正是這個事件讓他的問題變得清晰，並從人性的角度解釋了他為什麼被暴力處死。我完全同意。我所知道的所有新約學者也是如此。
聖殿庭院發生的騷亂是耶穌被釘十字架的直接原因。但對於耶穌引起的騷動的性質，存在著巨大的分歧。耶穌的行為是否暴力？阿斯蘭斬釘截鐵地回答了這個問題：「是的」。
他關於淨化的敘述生動而引人入勝。這是很棒的閱讀。然而，在這裡我必須對阿斯蘭提出異議。耶穌的行為充滿攻擊性和行動力。然而，我認為這次活動就像街頭戲劇。此舉是為了引起注意並表明觀點。
阿斯蘭認為聖殿事件並不是對聖殿的清洗，而是整個聖殿體係被推翻的開始。我同意。阿斯蘭看到耶穌帶著毀滅性武器憤怒地前來執行任務。我不同意。我看到耶穌以非暴力行動到來，就像馬丁路德金恩以非暴力行動推翻美國的種族主義一樣。
在阿斯蘭論證耶穌是個暴力之人的過程中，他把我們帶回耶路撒冷以北約 70 英里的加利利地區。我相信阿斯蘭準確地描述了加利利人可怕的經濟困境。猶太教的牧師、法利賽人和撒都該人與羅馬統治者之間的醜陋聯盟造成了貧窮。
極端的財富落入了少數人的手中，而貧窮則落入了多數人的手中。土地所有權已轉移到缺席的超級富豪手中，而經濟奴役則是農村人民的遺產。耶穌住在窮人中最窮的人中間。他成為被壓迫者的教育家。耶穌在對自己的困境感到憤怒的窮人中生活和教導。
加利利成為狂熱分子的溫床。最終，加利利人成為名為「狂熱者」(Zealots) 的正式政治運動背後的推動力量，但這直到大約 25 至 30 年後才發生。狂熱者的根源和後來的組織形式都是暴力的倡導者。所有男人都帶著刀。
阿斯蘭認為耶穌是個持刀的狂熱份子。我不同意。他是一位狂熱分子，主張推翻統治巴勒斯坦的經濟和宗教勢力。他呼籲伸張正義。他相信有更好的方法。
阿斯蘭寫了一本非常可讀的書，這是一本 216 頁的書信，讀起來就像一本小說。這本書對於那些在批判聖經或歷史研究方面沒有特殊背景的外行人來說非常有吸引力。阿斯蘭欣然承認，我們對耶穌的了解充其量是有限且粗略的。
近幾十年來，我們對聖地的政治、經濟、社會結構和宗教的了解迅速擴大。當我們把耶穌的形象放在一起時，我們對耶穌的了解只有一點點。我們對他所處的環境了解更多。歷史上耶穌的虔誠追隨者傾向於用機率和健康的想像力來填補空白，這是很自然的。阿斯蘭正是這麼做的。他填補了空白，以填補他來自拿撒勒的耶穌的形象。
作為一個認真研究聖經和尋找歷史耶穌的學生，我非常清楚書中的一些地方，我知道他從事實轉向了自己的觀點和觀點。但阿斯蘭博士在寫耶穌傳記時卻沒有註腳。在本書的正文中，他從未試圖將學者所認為的事實與禮薩‧阿斯蘭的觀點分開。在書的最後，阿斯蘭用小字加上了 50 頁的尾註，但很少讀者會費心翻到尾註。
阿斯蘭的書於2013年初出版，但銷售並不是特別好。隨後他接受了福斯電視台的訪問。許多人認為福克斯的採訪者對阿斯蘭非常不公平。 狂熱者 躍升至暢銷書榜首，仍位居榜首。這是一本很棒的讀物，將被數百萬人閱讀。這本書不容忽視。
歷史上的耶穌需要更多的關注，但我不確定阿斯蘭的版本是否完全有幫助。
霍華德‧貝斯牧師是一位退休的美國浸信會牧師，住在阿拉斯加州帕爾默。他的電子郵件地址是 [電子郵件保護].
真正重要的是我在酋長樂隊的“都柏林之鐘”假日專輯中聽到的錄音，傑克遜·布朗演唱了“叛逆的耶穌”；這節經文是這樣的：「我們給我們的親戚，也許我們給窮人一點點，
如果我們慷慨，但如果我們中的任何一個人干涉他們為什麼貧窮的問題。 。 。他們所得到的和反叛的耶穌一樣”
這是讓我回到這個網站的文章的完美例子。我發現雷茲蘭的書引人入勝且發人深省。
我確實同意有關尾註的評論，儘管我確實閱讀了其中的大部分。在電腦文字處理的時代，有什麼理由不在所謂的學術著作（儘管是針對外行人的）中添加腳註呢？不，絕對沒有。讓我發狂。
我認為比歷史上耶穌的本質更有趣的問題是為什麼聯合新聞會發表浸信會傳教士的這種荒謬的反駁？他沒有提供任何事實，也沒有對耶穌的問題提供任何補充信息，只是講述了他的一些普通觀點。他甚至沒有為他們中的大多數人辯護。不是粗魯，但誰在乎呢？
禮薩·阿斯蘭 (Reza Aslan) 為我們提供了關於耶穌作為政治人物的經過充分研究和巧妙呈現的論點。至少在當前（學術）對一世紀猶太政治的看法中，它並沒有太大的革命性。但作為一篇介紹，它非常出色，人們肯定會欣賞阿斯蘭的清晰寫作。對貝絲牧師來說，我們很難說同樣的話。
關於基督教的起源，還有許多更有趣的問題需要探討。現在人們爭論的一個問題是，耶穌實際上是在哪裡發明的，是猶太還是羅馬？這是一件讓人熱血沸騰的事。
肯特，你不該問基督在哪裡發明的嗎？耶穌是真實存在的歷史人物。另一方面，許多人認為基督是保羅發明的。
我認為 HISTORIVS 說得對，但我想走得更遠。他是貧窮的猶太人中的一員，被迫反對聖殿中猶太精英和羅馬人的腐敗。我不認為他是一個殺手，正如某些人所說的那樣，但也許他被欺騙了，認為他是上帝的兒子。早期的著作將羅馬人視為殺害他的兇手，隨著羅馬人越來越迷戀死後的生命並接受基督教思想，越來越多的猶太人被記錄為殺害他的兇手，以滿足越來越多的羅馬基督徒的需求。
1981 年 2,000 月，我們進入了人類的下一個週期。這不是另一次 XNUMX 年神聖意志智慧的噴吐（這就是第二次降臨的情況）；而是這是轉向源頭。
當我們離開此生時，我們將被這個宇宙的時間/歷史所佔據……一路……回到……開始。我醒著的時候就看到了這個開始。在如此巨大的事情中，沒有什麼可怕的。在夢中，我知道“我們會看到我們從未知道的事物的存在。”
以前沒有，以後也沒有。
在夢中，我被一個人審問有關拿撒勒人耶穌的事。我說：“他沒有殺過任何人。”
我們從未被創造，但一直如此，也永遠如此；我們是不朽的存在。從某種意義上說，我們永遠不會死，我們是天使。
1981 年 XNUMX 月，我腦海中一股強大的光之河讓我了解了這一點。
我們已經進入了女性時代。我是誰？我是我母親的兒子，沒有什麼比這更高的了。
這個世界將會有和平。所寫的已經寫好了，從一開始就已經寫好了。愛是力量，而且是無限的。愛就是路。沒有其他辦法。
一切都是無價的，即使是最小的，也是從那裡開始的。
親切的問候，
利蘭·梅洛特
弗農山，
華盛頓，
美國
如果你拋棄贖罪教義，那麼你很容易認為耶穌告訴彼得舉起他的劍，因為他們被包圍並且寡不敵眾。我不認為耶穌「來」是為了將人類從某種「罪孽」中拯救出來。即使是主日學的小孩子，這對我來說也是零意義的。父親/神允許或讓人們殺死兒子/神，這一切過去（現在仍然）太夢幻了。在我六、八歲時，這種資料夾讓我產生了懷疑。
也許耶穌和百夫長一起離開了，這樣他們就不會全部被殺。對我來說，他有一種烈士情結，出於政治原因和對所謂的羅馬和平的憤怒而讓這一切發生，這也是合理的。
在神學院時，我學習了沃爾特·溫克（Walter Wink），並且熟悉街頭戲劇耶穌第三條路的概念，表明透過轉過另一邊臉，你就可以斥責施虐者。我曾經覺得溫克的論點很有道理。現在我發現它只是薄弱且缺乏說服力——就像你僅僅稱其為「侵略性」來為聖殿中的暴力行為辯護一樣薄弱。
想想看，當來自世界各地的朝聖者來到耶路撒冷過節日時，「貨幣兌換商的桌子」上堆滿了金幣和銀幣，由 2,000 名猶太聖殿警察看守，還有一整隊的警察作為後盾。 600 名羅馬軍團駐守在聖殿圍牆內的安東尼亞要塞。福音書提到，耶穌的追隨者配備了決定命運的逾越節的劍，這些都是嚴格的軍事級武器，比一世紀每個人為個人保護而攜帶的匕首更具殺傷力。
在耶穌看來，他的角色是開始象徵性地抵抗羅馬的佔領，全能的上帝會像古代傳說中那樣回來打擊敵人。耶穌獨特的信息是，這是預言的末日，適用於“以色列迷失的羊”，其他一切都不重要，因此禁止違反不公正的法律或尋求報復或出售所有財產。
他震驚的、臨死前的話語「父親，你為什麼拋棄我」深深地迴響著，就像一個被迷惑的狂熱分子為時已晚意識到自己的可怕錯誤一樣。其餘的都是他傷心欲絕的朋友們的發明，並用異教徒的原型來裝飾——神聖的父權、童貞女懷孕生子，以及幾乎普遍存在的在地下世界的三天寄居。
唯一的謎團是，他的追隨者（如果他們確實如所描述的那樣存在）為何沒有同樣受到猶太地區毫無幽默感的羅馬領主的譴責和處決。
耶穌不是和平主義者。如果你看看羅馬法中關於奴隸和臣民的規定，你會發現，雖然臣民（例如希伯來人）是二手公民，但將他們視為奴隸會產生嚴重後果。
如果您將非奴隸視為奴隸，那麼懲罰就是讓自己成為奴隸。耶穌主張要求與公民相同的待遇，並讓那些提出要求的公民在撤回要求或冒被奴役的風險之間做出選擇。這裡有一些例子;
“如果有人要你的斗篷，就把你的襯衫也給他。”根據當時的羅馬法，雇主必須為日工提供食物。他們也被允許穿上日工斗篷作為保障，一旦吃飽他們就會繼續工作。然而，只有奴隸才赤著上身工作。如果你要求一件日工襯衫，你就是把他當作奴隸，而且你自己也冒著被奴役的風險。
“如果一個人要求你幫他扛一英里，你就幫他扛兩英里。”公民可以要求任何臣民攜帶他的貨物一英里。只有奴隸才能被迫在沒有報酬的情況下搬運任何東西。同樣的後果。
“如果有人打你的左臉，就把你的右臉也轉向他。”在整個地區，用於清潔的水都很稀缺。因此，人們只用右手處理食物，排便後才用左手擦拭。允許用任何一隻手擊打奴隸，但另一個公民，甚至臣民，只能用右手擊打。用左手擊打某人是一種戰鬥至死的邀請，即使是臣民，如果被人用左手擊打，也可以與公民戰鬥並殺死他們。
彼得和其他一些門徒都戴著劍。他甚至用劍砍掉了一名來到花園逮捕耶穌的百夫長的耳朵。耶穌並沒有斥責彼得在自衛中使用暴力，而是簡單地告訴他放下刀，因為所發生的事情是必要的。
前任教宗的耶穌歷史如何比較？
“我認為這次活動就像街頭戲劇。”
整個故事仍然被許多人相信。
「宗教是我們智力嬰兒時期遺留下來的東西，當我們採用理性和科學作為指導方針時，它就會消失。」伯特蘭·羅素