У Украјини су ултранационалисти 'добри момци'

Успон неонацизма у Украјини је због прећутног одобравања украјинске политичке и војне елите која радије затвара очи јер се за свој војни потенцијал ослања на крајњу десницу, каже украјинска академкиња Марта Хавришко Натилие Балдвин.

By Натилие Балдвин
Специјално за вести конзорцијума

Dр. Марта Хаврисхко је др. дипломирао историју на Националном универзитету Ивана Франка у Лавову, Украјина. Њена истраживачка интересовања су првенствено усмерена на сексуално насиље током Другог светског рата и Холокауста, историју жена, феминизам и национализам.

Тренутно је гостујући доцент у Страслеровом центру за студије холокауста и геноцида на Универзитету Кларк у Вустеру, Масачусетс. Њена Твитер ручица је @ХаврисхкоМарта.

Недавно сам разговарао са њом путем е-поште. 

Болдвин: Реците нам нешто о свом академском образовању и како сте се фокусирали на холокауст и украјински ултра-национализам?

Хаврисхко: Украјински ултранационализам је нешто што ме окружује од детињства. Одрастао сам у селу у Галицији, региону који заузима посебно место у историји украјинског националистичког подземља, јер су ту били посебно активни Организација украјинских националиста (ОУН), основана 1929, и њено војно крило — Украјинска устаничка армија (УПА), која је настала 1942. године.

Неки од мојих рођака су били укључени у ове организације и касније су били репресивни од стране совјетског режима због њиховог учешћа. Породична меморија била је засићена причама о присилној колективизацији.

Ниједан породични скуп није прошао а да мој деда није испричао како су Совјети одузели његове породице волове и како су, када су ти волови касније протерани поред њихове куће на испашу, испуштали тужне звуке. Заправо, земља на којој су моји родитељи подигли кућу 2000-их давно је припадала нашој породици и заузели су је Совјети 1939. године, када су окупирали Западну Украјину због пакта Молотов-Рибентроп.

Упркос етничкој разноликости у мојој породици, доминирале су приче усредсређене на украјинску. Верујем да је то делимично било због тога што је то била стратегија опстанка у малој галицијској заједници, која је имала различите инструменте друштвене контроле — укључујући хегемонистички режим сећања. Моја школа је била један од таквих чувара „исправног“ националног памћења.

Историја украјинског национализма предавана је и као херојска и као трагична, са јасном поделом између „добрих момака” (украјински националисти) и „лоших момака” (Совјети). Ратни злочини и злочини против човечности које су починиле ОУН и УПА су у образовном програму замагљени, маргинализовани и прећуткивани. Глорификација ових организација постала је основни део „патриотског васпитања“ у мојој школи. Зато све националистичке песме до данас знам напамет.

Када сам постао студент историје на Националном универзитету Иван Франко у Лавову, нисам значајно продубио своје знање о ОУН и УПА, јер је у академском окружењу преовладавао апологетски приступ према њима. Дакле, након што сам одбранио своју дисертацију о ставовима различитих галицијских политичких кругова према нацистичкој Немачкој између 1933. и 1939. године, одлучио сам да се дубље удубим у историју украјинског национализма током Другог светског рата. Моји налази су ме шокирали.

Схватио сам да су многи од оних које у Украјини славе као борце за слободу заправо били умешани у нацистички холокауст и анти-јеврејско насиље. Мит да су Јевреји добровољно служили у УПА разбио се када сам почео да водим интервјуе са својим доушницима — десетинама жена које су биле део подземља ОУН.

Једна госпођа ми је рекла да је у њеној јединици УПА био јеврејски лекар, али је увек био под стражом. "Зашто?" питао сам. „Да не би побегао“, одговорила је, изненађена мојом „наивношћу“. Ова прича — као и многе друге које сам чуо — открила је присилну мобилизацију јеврејских професионалаца у редове УПА. Неки од њих су погубљени у пролеће 1944. године, пошто су били осумњичени да су потенцијално стали на страну Совјета.

 

Болдвин: Пуно сте писали о томе како су историју Другог светског рата и како су холокауст наоружали и Русија и Украјина у тренутном сукобу. Можете ли да објасните шта видите као злоупотребу холокауста и Другог светског рата од стране руске владе и националиста?

Хаврисхко: Сећање на Други светски рат игра кључну улогу у политичком и војном дискурсу руско-украјинског рата. И не само зато што је то највећи рат у Европи од 1945. И не само зато што у Украјини још увек постоје живи сведоци нацистичке окупације, који понашање нациста често упоређују са понашањем руских војника на окупираним украјинским територијама.

Различити политички актери користе сећање на Други светски рат у политичке и војне сврхе. На пример, када је Путин почео свој љутити говор у ноћи 24. фебруара 2022. године, он је нагласио да је један од циљева такозване „специјалне војне операције“ „денацификација“ Украјине.

Највећи руски пропагандисти често називају украјинску владу „нацистичким режимом“, а украјинске војнике називају „нацистима“. Државни актери конструишу хегемонистички наратив који евоцира сећање на храбре совјетске људе, посебно Русе, који су се борили против нациста и њихових савезника. Ова идеја је јасно представљена у такозваним маршевима Бесмртног пука који се одржавају у великим руским градовима сваког 9. маја током прославе Дана победе.

Током ових процесија људи носе портрете својих предака који су се борили у „Великом отаџбинском рату“. Од 2022. године, учесници неких од ових догађаја такође су почели да носе портрете руских војника који су погинули у рату против Украјине – приказујући их као наследнике својих дедова који су се борили против нациста.

Руски војници који учествују у рату против Украјине такође носе симболе и закрпе које алудирају на сећање на Други светски рат — на пример, врпцу Светог Ђорђа. У Украјини се примећује супротан тренд. Неки украјински војници носе закрпе са симболом Вафен-СС дивизије „Галиција“, формиране 1943. под немачком командом.

У украјинској војсци постоји и јединица под називом „Нахтигал“, по батаљону који је немачки Абвер формирао 1941. од етничких Украјинаца. Друга јединица по имену Луфтвафе користи нацистичког орла као свој симбол.

Јединица „Ведмеди” користи СС вијке и СС мото „Моја част је лојалност” као званична обележја. Неки војници такође носе закрпе са симболима различитих СС дивизија, укључујући злогласну Бригаду Дирлевангер и нацистичког орла. Неки војници Руског добровољачког корпуса носе ознаке РОА (Руска ослободилачка армија, повезана са нацистичком Немачком).

Одређени број војника чак је основао брендове одеће који величају Вермахт и де фацто оправдавају нацистичке злочине, укључујући Холокауст.

Овај тренд је дубоко апсурдан, с обзиром да је нацистички окупациони режим у Украјини довео до смрти милиона људи, укључујући 1.5 милиона Јевреја. Међутим, по логици оних војника који величају војску Трећег рајха, нацисти су се борили против главног непријатеља украјинске нације — Руса и Совјетског Савеза.

Чинећи то, они вештачки изолују овај посебан аспект нацизма, игноришући његове злочине. Ово је изузетно опасан тренд који, нажалост, све више добија на популарности, због прећутног одобравања украјинских политичких и војних елита, које на ово радије затварају очи јер се по свом војном потенцијалу ослањају на крајњу десницу.

Болдвин: Можете ли такође да објасните како су украјинска влада и њени западни савезници избели савремене украјинске ултранационалисте и њихову историјску улогу у масакрима Јевреја, Пољака и других у Другом светском рату?

Хаврисхко: Дуго времена након распада Совјетског Савеза, величање ОУН и УПА остало је углавном регионални култ, специфичан за Западну Украјину. После револуције Мајдана, овај култ је почео да се вештачки промовише на националном нивоу.

Прво, томе је допринело стварање такозваног Украјинског института националног памћења, који је величање украјинских националиста учинио једном од кључних области рада. Друго, украјински парламент је 2015. усвојио закон о споменицима који признаје чланове ОУН и УПА као „борце за независност Украјине“ и уводи казне за појединце који „јавно изразе непоштовање“ према њима.

Један број западних научника критиковао је овај закон, плашећи се да би он затворио врата отварању дискусије о сложеној историји ОУН и УПА.

Упркос томе, и државни и недржавни актери сећања у Украјини покренули су енергичну кампању херојизације украјинских националиста. То се одразило на појаву бројних нових места сећања — као што су споменици, музеји, спомен-плоче, називи улица, изложбе, документарни филмови, програми, итд. Истовремено је почео процес такозване „декомунизације“, чији је циљ био брисање свега што је везано за совјетску прошлост Украјине из јавног простора.

Овај крсташки рат сећања није био усмерен само на споменике Лењину, Џержинском, Косиору и другим совјетским личностима умешаним у масовне репресије и друге совјетске злочине, већ и на војнике Црвене армије који су ослободили Украјину од немачке окупације. Овај рат против свега што је совјетско ушао је у нову фазу након инвазије Русије на Украјину 2022. године.

Једна од његових последица је била још дубља „бандеризација“ Украјине (од Степана Бандере—вође ОУН). Улице назване по Степану Бандери и команданту УПА Роману Шухевичу почеле су да се појављују у регионима као што су Чернихив, Одеса, Херсон, Доњецк и Полтава - места где ове историјске личности никада нису биле популарне, и често су виђене као нацистички колаборационисти одговорни за политички терор против Украјинаца који су изградили „совјетски национални пројекат“ у Украјини.

Проблем са овом меморијализацијом лежи у чињеници да су Бандера, Шухевич и други чланови ОУН и УПА били заговорници етничког национализма, расизма и антисемитизма и ауторитарне државе. Тхеј сарађивао са нацистима и учествовао у њиховим злочинима, укључујући холокауст.

Штавише, они су одговорни за смрт најмање 100,000 пољских цивила у Украјини током Другог светског рата као део њиховог националистичког пројекта изградње етнички хомогене државе.

Такође су широко користили терор против украјинских цивила који су критиковали њихове поступке. Често су примењивали принцип колективног кажњавања, убијајући читаве породице — укључујући и малу децу — наводних „непријатеља украјинског народа“.

Међутим, ове незгодне чињенице се прикривају, а они који критикују овај етнонационалистички режим памћења називају се „руским агентима“ – оптужба која их, у контексту рата са Русијом, не само делегитимише, већ им и ефикасно ставља мету на леђа.

Они су подвргнути култури отказивања, малтретирани од стране колега, а њихови гласови су утишани и маргинализовани. Ово се ради зато што је херојски историјски мит потребан држави да консолидује друштво око политичког вођства током рата. Другим речима, држава инструментализује историјске митове и националистичко сећање у својим ратним напорима.

Оно што је посебно уочљиво јесте да западни научници, који су донедавно били прилично критични према величању ОУН и УПА, сада углавном ћуте. Штавише, неки ову етнонационалистичку меморијалну политику уоквирују као део процеса изградње нације и деколонизације.

Тиме легитимишу опасне трендове – величање етнонационализма, расизма, антисемитизма и оправдавање етничког и политичког насиља у име нације. Ово представља претњу украјинској демократској будућности и јасно је у супротности са ставовима да се Украјина бори за „слободу и демократију“ у свом отпору руској агресији.

Болдвин: Последњих година било је много извештаја о растућем утицају ултранационалиста на украјинско друштво и културу. На пример, постоје извештаји о украјинским школским уџбеницима који подучавају чудну пропаганду, као нпр сугеришући да је Украјина била лингвистичко порекло западноевропских језика и поштовање ратних злочинаца из нацистичке ере. Колико вам је познато, у којој мери постоји таква пропаганда у украјинским школама? Шта ово представља за будућност украјинског друштва?

Хаврисхко: Избељивање украјинског националистичког подземља—што неизбежно води ка нацистичком извињењу и изобличавању холокауста—један је од најзабрињавајућих догађаја у државним школама широм Украјине. На пример, недавно су све школе у ​​Лавову, по налогу градског већа, увелико обележиле годишњицу смрти Романа Шухевича, кога су Совјети убили 5. марта 1950. Деца различитог узраста су гледала пропагандне филмове и похађала предавања. Најмлађи ученици су подстицани да нацртају црвено-црну заставу УПА или портрете Шухевича. Ови облици меморијализације били су јасно апологетски. Веома сумњам да је деци понуђена било каква прилика да разговарају о улози 201. Шуцманшафт батаљона, којим је Шухевич командовао током казнених акција против цивила у Белорусији 1942, или о његовој одговорности за друге ратне злочине.

Сваки покушај укључивања критичних питања о историји ОУН и УПА у украјинске школске уџбенике наилази на снажан отпор националистичких кругова. Пре неколико година, на пример, у Лавову је избио скандал када је у уџбенику историје батаљон „Нахтигал“ помињао као колаборационистичку формацију — што је и био, пошто су га створили Немци и служио је немачким интересима.

Антијеврејско насиље које су починили украјински националисти једно је од најскривенијих и најскривенијих поглавља у школском програму. Недавно сам наишао на уџбеник историје за 10. разред објављен 2023. У њему није било никаквих информација о погромима који су се десили у западној Украјини у лето 1941. На многим местима, ови погроми су се десили током вакуума моћи — након што се совјетска војска повукла и пре него што су Немци у потпуности стигли.

Користећи овај вакуум, припадници ОУН у градовима и селима широм Галиције, Буковине и Волиња организовали су убиства, премлаћивања, силовања и пљачке својих јеврејских суседа – оптужујући их заједно за злочине совјетског режима и проглашавајући их непријатељима украјинског народа.

У градовима попут Лавова, Тернопоља и Золочива, ове погроме су подстакли Немци, али су локални Украјинци били вољни извршиоци. Ова непријатна истина је скривена од ученика јер се не уклапа у доминантни наратив хероја или жртве. Међутим, одговорност се може култивисати само кроз признање сопствене кривице.

Болдвин: Често сте говорили на друштвени медији недавно о опасном утицају и претњама које сте лично примили од украјинских ултранационалиста и неонациста. Реците нам о томе. Шта мислите да ће се десити са овим елементом када се рат на крају смири и заврши? Да ли сте сигурни од претњи?

Хаврисхко: Почео сам да добијам насилно одбијање од радикалних националиста пре више од десет година, када сам први пут почео да пишем о сексуалном насиљу које су починили припадници ОУН и УПА – како над њиховим колегиницама, тако и над женама цивилима као облику казне, терора и освете.

Тада је руководство академске институције у Лавову у којој сам радио контактирало Службу безбедности Украјине да пријави моје „опасне активности“. Цела ситуација је била апсурдна и гротескна, јер су ме малтретирале не само маргиналне екстремно десничарске групе, већ и професори на високим академским позицијама. То је уједно био и први пут да сам доживео антисемитске вербалне нападе који су се позивали на заједнички троп о наводној нелојалности Јевреја према украјинском националном пројекту.

Након руске инвазије на Украјину 2022. ови напади су постали чешћи. Нападачи су постали агресивнији, верујући да тиме „бране Украјину“. У септембру 2023, усред скандала око Јарослава Хунке, бившег припадника Вафен-СС дивизије Галиција који је добио овације у канадском парламенту, један од највећих украјинских музеја — Музеј историје Кијева — отворио је изложбу фотографија коју је организовала 3. јуришна бригада Азова.

Изложба је укључивала неколико фотографија војника из Вафен-СС дивизије Галиција. Нико од украјинских историчара, новинара, активиста за људска права, културних личности или политичара који су посетили изложбу није јавно коментарисао неприкладност овакве аналогије, где се активни припадници Оружаних снага Украјине суштински изједначавају са нацистичким колаборационистима, умешаним у ратне злочине у Пољској и Словачкој.

Написао сам кратку критичку објаву на друштвеним мрежама о томе. Као одговор, крајња десница — укључујући чланове покрета Азов — покренула је кампању узнемиравања против мене. То је укључивало медијске публикације, Јутјуб програме и подстицање насиља против мене на страницама друштвених медија истакнутих вођа екстремно десничарских група и војних јединица.

Студенти са Националног универзитета „Иван Франко“ у Лавову су чак написали писмо министру просвете и науке са захтевом да се „предузму мере“ против мене. Лакнуло ми је што тада нисам био у Украјини, јер искрено не могу да замислим шта ми се могло догодити.

У исто време, почео сам да обраћам више пажње на нацистички извињење у украјинском ратном друштву — посебно у војсци. И што више проучавам овај феномен, то сам више шокиран његовим размерама—и више претњи смрћу и силовањем добијам од разних екстремно десничарских група.

Оно што је посебно алармантно је да сада добијам претње не само од украјинских неонациста, већ и од страних који се боре на страни Украјине и који су део крајње десничарских војних јединица као што су 3. јуришна бригада, Карпатска сич, Кракен, Руски добровољачки корпус и други.

Један од оних који ми прете је амерички неонациста, антисемита и осуђени злочинац који се тренутно бори у Украјини. Украјинска влада инструментализује крајње десничарске екстремисте из целог света због недостатка радне снаге. Њихове активности често надгледа војна обавештајна служба, на чијем је челу [Кирило Олексиович] Буданов. Уз такву врсту подршке, они се осећају – и заправо су – заиста оснажени. Тако да не могу реално очекивати заштиту од украјинске државе.

Да будем искрен, плашим се да путујем у Украјину због ових сталних претњи, које су проткане антисемитским увредама и мизогинијом. Оно што страх чини још реалнијим је то што је прошле године у мом родном граду Лавову убијена професорка Ирина Фарион. Отворено је критиковала десничарске војнике због употребе руског језика.

Разни крајње десничарски канали друштвених медија су је демонизовали и отворено подстицали на насиље над њом. Према наводима полиције, неке од ових канала пратио је и осумњичени убица, који је приведен и под истрагом је.

Највише ме растужује то што су ми неки од мојих колега научника у Украјини такође претили, подстицали екстремно десничарско насиље против мене и умањили или потпуно занемарили моју забринутост за моју безбедност и безбедност мог детета. Више пута сам их јавно тражио да преиспитају своју агресивну реторику, али безуспешно.

Болдвин: Говорили сте о томе како су догађаји на Мајдану 2014. означили прекретницу у утицају ултранационалиста у Украјини. У ан Интервју са Ондрејем Белечиком прошлог децембра, рекли сте "Уверен сам да је револуција Мајдана омогућила ултранационалистима да отму политику памћења у Украјини. Почели су да намећу ултранационалистички наратив. И од почетка многи људи заправо нису били за ово." Можете ли детаљније објаснити ово? Како и зашто мислите да је ова отмица дозвољена?

Иако су људи са широким спектром политичких погледа учествовали у протестима на Мајдану, националистичке групе – посебно оне које представљају западноукрајински национализам који је историјски повезан са ОУН и УПА – играле су значајну улогу.

Мајдан је стекао огромну популарност у западној Украјини, где је тадашњи председник Виктор Јанукович био широко перципиран као отворено проруски оријентисан и као неко ко омета кретање Украјине ка Западу. Насупрот томе, на истоку и југу земље, већина становништва подржавала је Јануковича и критички гледала на Мајдан, што делимично објашњава крваве грађанске немире у Донбасу који су почели у пролеће 2014, које је инструментализовала Русија.

С обзиром да су многи учесници Мајдана били из западне Украјине, користили су специфичне историјске аналогије да легитимишу своје активности. Посебно су величали Степана Бандера, Романа Шухевича и користили симболе ОУН и УПА.

Чинећи то, створили су симболичну везу између себе и припадника националистичког подземља кроз идеју заједничке борбе против „заједничког непријатеља“ — Москве. Радикални украјински националисти из Десног сектора и Патриота Украјине (претеча Азова) су на крају одредили судбину Мајдана узимајући оружје и насиље.

Победа Мајдана је тако означила тријумф етнонационалистичког пројекта, а не инклузивног националног – како су то покушали да прикажу многи Украјинци и неки западни научници, укључујући Американце. Са сваком годином, ову романтизовану верзију Мајдана све више доводи у питање оштрија стварност – она коју обележавају напади на права Украјинаца који говоре руски и на Украјинску православну цркву под Московском патријаршијом.

У овој реалности брише се сећање на милионе Украјинаца који су се борили против нациста у саставу Црвене армије и совјетских партизанских јединица, а на њиховом месту стоји неколико десетина припадника ОУН и УПА, који су били не само регионални феномен већ и сарадници нациста и учесници њихових злочина.

У овој постмајданској стварности, ратови сећања су чак допрли до великих културних личности као што су Михаил Булгаков, Исак Бабел, Фјодор Достојевски и Петар Чајковски — који су били мета због својих наводних проруских позиција.

Болдвин: У 2022. мају Интервју са Регином Мухлхаусер, разговарали сте о улози сексуалног насиља у руско-украјинском рату. Говорили сте о сексуалном насиљу над украјинским избеглицама које су побегле од рата и биле су у пограничним земљама. Можете ли нам рећи о томе?

Почетком марта 2022, убрзо након почетка руске инвазије у пуном обиму, побегао сам из Украјине са својим 9-годишњим сином. Провели смо неколико сати на пољској страни границе, чекајући нашег пријатеља који је требало да нас обоје одвезе до Варшаве. За то време сам посматрао како неки Пољаци нуде уточиште искључиво младим женама. Било је узнемирујуће.

Касније је мој пријатељ — који је радио са украјинским избеглицама на граници иу склоништима — потврдио моје сумње. Она је рекла да постоји приметна група мушкараца који очигледно више воле да помажу младим женама, вероватно очекујући сексуалне услуге заузврат. Убрзо након тога почело је да се појављује све више прича о сексуалном узнемиравању и експлоатацији ових рањивих жена. Ово питање се одразило у извештајима различитих организација за људска права.

Моје пријатељице феминисткиње у Швајцарској и Немачкој такође су потврдиле да број украјинских избеглица које се баве проституцијом у њиховим земљама расте — посебно у уличној проституцији, где најугроженије жене имају тенденцију да заврше. Ово још једном доказује да проституција често постаје „избор без избора“ за трауматизоване и рањиве жене. У неким случајевима, можда говоримо о сексуалној трговини и сексуалном ропству.

Болдвин: Које врсте сексуалног насиља видимо у овом рату? Да ли се чини да га карактеришу углавном дискретни инциденти на обе стране или постоје докази да је наређено на највишим нивоима као политика на обе стране?

Сексуално насиље се појавило као понављајући и узнемирујући феномен у контексту руско-украјинског рата. Иако је његово присуство документовано од 2014. године, оно је стекло већу видљивост и пажњу јавности након инвазије Русије на Украјину у пуном обиму 2022. Међутим, прави обим и распрострањеност овог насиља остају углавном непознати због неколико структуралних и политичких ограничења.

Једно од најзначајнијих ограничења је недостатак приступа приближно 20% украјинске територије која је тренутно под руском окупацијом, што онемогућава и систематско документовање и независна истраживања.

Иако су изоловани случајеви пријављени током раних фаза сукоба, ескалација сексуалног насиља последњих година привукла је пажњу организација за људска права, органа за спровођење закона, медија и политичких актера. Ово је делом због ширења окупираних територија, што је створило више могућности за злоупотребе, а делом због све веће употребе сексуалног насиља као оруђа у ширем оквиру информационог рата.

И Украјина и Русија су искористиле ово питање да се међусобно оптужују за ратне злочине и злочине против човечности, што заузврат отежава рад истраживача и ограничава отворен приступ поузданим, деполитизованим подацима.

Као феминистички истраживач, ослањам се првенствено на сведочења преживелих. Све већи број појединаца се јавља да поделе своја искуства са организацијама као што су Уједињене нације, Хуман Ригхтс Ватцх, Амнести Интернатионал и разним медијима.

Њихови извештаји описују низ сексуализованих злостављања које је починило руско војно особље, укључујући силовање, претње силовањем, присилну голотињу, премлаћивање гениталија и сакаћење, кастрацију и принудно сведочење сексуалног насиља. Жртве су особе свих полова, пола и узраста, укључујући малолетне особе.

На основу образаца идентификованих у сведочењима преживелих и ширих историјских паралела са другим оружаним сукобима, могуће је претпоставити да значајан део жртава чине мушкарци. Ова претпоставка је заснована на чињеници да мушкарци чине већину заточеника — и војних и цивилних — који се држе у заточеничким местима у Русији и на територијама самопроглашених Доњецк и Луганске Народне Републике.

Истраживања руских установа за заштиту здравља указују на дугогодишњу културу сексуализованих пракси малверзације, где се сексуално насиље рутински користи за успостављање доминације, одржавање затворске хијерархије и наношење тортуре. Рат, у овом контексту, појачава и легитимише такве праксе.

Сексуално насиље у заточеништву тако постаје механизам доминације, понижавања, принуде, извлачења информација и кажњавања. Ове функције се јасно уочавају у наративима бивших украјинских ратних заробљеника и цивилних заточеника. Доследност и понављање таквих злоупотреба снажно сугерише да сексуално насиље није случајно или опортунистичко, већ инструментално за руску војску.

Важно је да препознавање сексуалног насиља као ратног оружја не захтева постојање формалних писмених наредби. Уместо тога, потребно је обратити пажњу на понављајуће обрасце, институционалне механизме, природу и сврху насиља и одговор (или његово одсуство) из ланца командовања.

До данас, руска држава није покренула ниједан познати поступак против својих војника због сексуалног насиља почињеног над Украјинцима — упркос вишеструким документованим случајевима. Један случај високог профила укључивао је видео који је кружио руским Телеграм каналима, који приказује кастрацију и каснију егзекуцију украјинског војника.

Главног осумњиченог идентификовали су истражитељи отвореног кода из Беллингцат-а, али нема назнака да је руска истрага била званична. Одсуство одговорности служи и као имплицитна подршка и као механизам охрабрења, чиме се појачава употреба сексуалног насиља за политичке и војне циљеве.

Још један значајан показатељ политичке природе ратног сексуалног насиља је одабир жртава. Сведочанства показују да су жене на мети руских снага често повезане са мушкарцима који служе у украјинским државним, војним или безбедносним институцијама—као што су супруге, мајке, сестре и ћерке. Женско тело, у овом контексту, постаје место симболичког ратовања.

Хватање и злостављање ових жена има за циљ не само наношење индивидуалне трауме, већ и слање колективне поруке њиховим мушким рођацима, поткопавајући морал, потврђујући доминацију и емаскулирајући замишљеног непријатеља. У таквим случајевима, сексуално насиље има стратешку функцију и треба га анализирати не само као индивидуално криминално понашање, већ као облик политички мотивисаног насиља уграђеног у шири ратни апарат.

[Што се тиче употребе сексуалног насиља од стране украјинских снага], према Извештају Источно-украјинског центра грађанских иницијатива из 2017. године, сексуално насиље су у Донбасу користили различити актери, укључујући Оружане снаге Украјине и њене сателите – добровољачке батаљоне. Ово сексуално насиље се дешавало првенствено у притворским објектима и контролним пунктовима. Један од најозлоглашенијих у том погледу био је батаљон Торнадо.

Неколико чланова оптужено је за сексуално насиље, али су након 2022. пуштени из затвора и послани на линију фронта. После 2022. године, посматрачка мисија УН за људска права у Украјини пријавила је случајеве сексуалног насиља над руским заробљеницима. Конкретно, једном од њих је претило кастрацијом пред камерама. Такође, недавно је руски представник у УН пријавио случајеве силовања које су наводно починили украјински војници у Курској области. 

Болдвин: Недуго након почетка рата, И је говорио неколико стручњака за Русију/Украјину и феномен познат као „нарцизам малих разлика” указано ми је на основу запажања које је првобитно изнео Сигмунд Фројд и које је разрадило неколико модерних ратних извештача.

У основи каже да рат између два народа који су веома слична може бити најопакији – да се мале разлике које се перципирају као чак и мање предности увећавају и попримају значај који странцима може бити тешко разумети. Мислите ли да је то тачно у овом сукобу?

Ово је веома интересантна теорија, пошто Украјинци и Руси деле заједничку историју, културу и, донекле, језик — пошто значајан део Украјинаца говори руски. Украјинци и Руси такође деле заједничку историју злочина, као што су масовна силовања немачких жена 1945. године, гушење Прашког пролећа 1968. и ратни злочини у Авганистану од 1979. до 1989. године.

Међутим, карактеристична карактеристика украјинско-руских односа је недостатак симетрије. Руске политичке елите, како у време Руске империје тако и у време СССР-а, гледале су на Украјинце као на „млађу браћу“ — наивне, безобзирне, којима су потребна упутства и упутства. Ова колонијална супериорност је један од основних разлога за актуелну агресију Русије на Украјину.

Жељу украјинских политичких елита да „напусте породицу“ – односно да се одвоје од Русије и одлете ка Западу – Кремљ доживљава као облик побуне и незахвалности, као да је то издаја вољене особе. Као резултат тога, Руси се понашају као патријарх у хијерархијској породици, који верује да има право да употреби насиље над подређеним рођацима како би их „спасио“ и „вратио на прави пут“.

Дакле, руско-украјински рат личи на породично злостављање, где насилник очајнички покушава да сачува своју моћ и привилегије над осталим члановима породице. Рањивост и делимична зависност ових чланова од патријарха — који настоји да их дисциплинује силом — захтева интервенцију спољних актера.

Ови глумци имају за циљ да помогну жртви да побегне из насилне и токсичне везе и започне нови живот. Трагедија ситуације лежи у чињеници да понекад спасиоци покушавају да искористе рањиву жртву, што их доводи у нову замку токсичних и експлоататорских односа.

Ставови изражени у овом интервјуу могу, али не морају одражавати ставове из Цонсортиум Невс.

Натилие Балдвин је аутор Поглед из Москве: разумевање Русије и америчко-руских односа. Њено писање се појављивало у разним публикацијама, укључујући Тхе Граизоне, Антивар.цом, Цонсортиум Невс, Цоверт Ацтион Магазине, RT, ОпЕд Невс, Тхе Глобе Пост, Тхе Нев Иорк Јоурнал оф Боокс Дисидент Воице. Она блогује на натилиесбалдвин.цом. Твиттер: @натилиесб.