Народна историја Палестине

Народна историја је хитна потреба за Палестину, где је од виталног значаја да се пренесу моћни гласови људи остатку света, пише Рамзи Баруд.

By Рамзи Бароуд
З Нетворк

Mи путовање у царство историје људи почело је током мојих тинејџерских година када сам први пут прочитао књигу Хауарда Зина Народна историја Сједињених Држава.

Ово почетно излагање подстакло је моју радозналост о томе како се историја конструише и навело ме да дубље уђем у историографију — посебно у еволуцију људске историје као интелектуалног покрета. 

Током година, широк спектар историчара, од Мишела Фукоа и Марка Блоха до Лусијена Февра и Криса Хармана, сваки је понудио јединствене перспективе проучавања обичних људи у историји.

Али Антонио Грамши је био тај који је представио универзалнији, мање провинцијски и западноцентричан приступ историји.

Иако се Грамши није експлицитно позиционирао као историчар народа, његове идеје о органским интелектуалцима и културна хегемонија пружиле су непроцењиве алате за разумевање како обични људи могу обликовати историју. Грамшијеве теорије донеле су боље и применљивије разумевање марксизма, посебно ослобађајући га од оквира крутих економских теорија.

Линда Тухиваи Смитх'с Деколонизујуће методологије: истраживање и домородачки народи додатно продубио моје разумевање како да приступим историји из деколонијалне перспективе. 

Смитова методологија омогућава да се поново погледа и преиспита палестинска историја, доводећи у питање оријенталистичке и елитистичке перспективе које су дуго искривљавале наратив.

То отвара очи за дуготрајно питање унутар аутохтоне историје: аутохтоне историчаре који несвесно реплицирају саме методологије које користе западни историчари да их прикажу као „друге“.

Смитово дело суштински оспорава традиционално схватање да историју пише победник. 

„То је прича о моћницима и како су постали моћни, а затим како користе своју моћ да их задрже на позицијама на којима могу да наставе да доминирају над другима“, она wrote (написано).

Уместо тога, историја се може писати да би се оснажили потлачени, омогућавајући им да изазову своју жртву. Међутим, да би ова алтернативна историја била ефикасна, морају је признати не само историчари, већ и они који су погођени погрешним читањем историје.

Оснаживање и глобална резонанца Малколма Икса

Један од најдубљих аспеката поруке Малцолма Кс-а, осим његове храбрости и интелектуалне строгости, био је његов фокус на оснаживању црначких заједница да изазову сопствену инфериорност и поврате своју моћ. Није дао приоритет супротстављању белом расизму; него је настојао да инспирише Црнце да потврде свој идентитет и снагу. 

Ова порука је одјекнула широм света, посебно на глобалном југу, и наставља да напредује и данас. За дубље разумевање утицаја Малколма Икса, требало би да прочитате Устајање мртвих: Живот Малколма Кс од Лес Паине.

У палестинском контексту, постоји исто тако хитна потреба за рекултивацијом наратива — враћањем и идентитета и историје. Док народна историја Палестине почиње да се појављује, још увек постоје неспоразуми о томе шта овај облик истраживања заиста подразумева.

Улога Рефаат Алареера у палестинској историји

Рефаат Алареер, палестински историчар из Газе, остаће упамћен по свом значајном доприносу артикулисању палестинске борбе за слободу. 

У годинама које су претходиле његовом атентат Израела током геноцида у Гази 6. децембра 2023. године, доследно је наглашавао централну улогу отпора у палестинском дискурсу, стичући признање за своју храброст, поезију и интелектуални рад. 

Такође је неопходно истаћи Алареерово непоколебљиво уверење да Палестинци морају да контролишу оно што ја називам „средством за производњу садржаја“. Ова контрола је од виталног значаја за спречавање да палестински наратив буде отет или изманипулисан од стране спољних сила.

"Газа узвраћа јер је моћ маште креативан начин да се изгради нова стварност. Газа пише јер је писање националистичка обавеза, дужност према човечанству и морална одговорност", wrote (написано).

Народна историја није само усмена историја

Постоји неколико уобичајених неспоразума о историји људи које треба решити. Ове заблуде често потичу из начина на који се овај облик истраживања примењује, посебно у новијим контекстима.

Док су усмена историја и приповедање суштинске компоненте у постављању темеља народне историје, не треба их мешати са самом историјом народа. Усмена историја може да пружи сирови материјал за истраживање, али истинита људска историја захтева шири, свеобухватнији приступ који избегава селективност или пристрасност. 

Колективне поруке обичних људи треба да обликују интелектуалне резултате, омогућавајући прецизније разумевање сложених појава. 

Концепти попут сумуд (постојаност), карамах (достојанство) и мукавама (отпор) се мора посматрати не само као сентименталне вредности, већ и као политичке јединице анализе које традиционална историја често занемарује.

Народна историја се не може користити за потврђивање већ постојећих идеја

Кључно је разликовати историју људи од опортунистичких покушаја да се потврђују претходно постојеће идеје. Едварда Саида концепт од „Нативе Информант” наглашава како су наизглед аутохтони гласови коришћени да се легитимишу колонијалне интервенције. 

Слично томе, политичке групе или активисти могу селективно представити гласове унутар потлачених заједница како би потврдили своје постојеће ставове или планове. 

У палестинском контексту, то се често манифестује у приказивању „умерених“ Палестинаца као прихватљивог лица палестинског дискурса, док су „радикални“ Палестинци означени као екстремисти. Ово селективно представљање не само да лажно представља палестински народ, већ и омогућава западним силама да манипулишу палестинским наративом, а да то не чине.

Народна историја није најава већ постојећих планова

У традиционалном академском истраживању, студија обично прати хипотезу, методологију и процес доказивања или оповргавања идеја. Док историја људи може да прати рационалне истраживачке методе, она се не придржава традиционалне структуре потврђивања исправног или погрешног. 

Не ради се о доказивању хипотезе, већ о откривању колективних осећања, мисли и друштвених трендова. Одговорност историчара је да открије гласове народа, а да их не подвргава унапред утврђеним схватањима или предрасудама.

Народна историја није проучавање људи

Линда Смитх наглашава важност ослобађања домородачког знања од колонијалних оруђа истраживања. У традиционалном западном истраживању, колонизовани људи се често своде на обичне предмете које треба проучавати. 

Народна историја, с друге стране, препознаје ове појединце као политичке актере чије су историје, културе и приче облици знања сами по себи. Када се знање искористи за добробит људи којима припада, цео процес истраживања се мења.

На пример, Израел „проучава“ палестинску културу као средство за покоравање палестинског отпора. Они покушавају да манипулишу друштвеним линијама да ослабе решеност Палестинаца. 

Ово је груба, али ефикасна манифестација колонијалних истраживачких метода. Иако ове методе можда нису увек насилне, њихов крајњи циљ остаје исти: ослабити народне покрете, експлоатисати ресурсе и сузбити отпор.

Народна историја је хитна потреба, посебно у контексту као што је Палестина, где је од виталног значаја да се пренесу моћни гласови људи остатку света. 

Овај облик истраживања мора бити спроведен уз дубље разумевање његових методологија како би се избегла даља маргинализација и експлоатација. Давањем приоритета наративу обичних људи, историјски дискурс се може померити ка већој аутентичности, правди и оснаживању.

Др. Рамзи Бароуд је аутор који је много објављивао и преводио, међународно удружени колумниста и уредник часописа Палестинска хроника. Његова најновија књига је Последња Земља: Палестинска прича (Плутон Пресс, 2018). Стекао је докторат. на палестинским студијама на Универзитету Ексетер (2015), и био је нерезидентни стипендиста у Орфалеа центру за глобалне и међународне студије, УЦСБ. Посетите његову  .

Овај чланак је из З Нетворк, финансира се искључиво великодушношћу својих читалаца.

Ставови изражени у овом чланку могу или не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.