Изгубљени 'Арап'

Улица у северној Гази 22. фебруара после израелске опсаде и током почетне фазе прекида ватре 2025. године. (Џабер Џехад Бадван, Викимедијина остава, ЦЦ БИ-СА 4.0)

By Рамзи Бароуд
З Нетворк

Lјезик је битан. Осим свог непосредног утицаја на нашу перцепцију великих политичких догађаја, укључујући рат, језик такође дефинише наше разумевање ових догађаја кроз историју, обликујући тако наш однос према прошлости, садашњости и будућности.

Као што су арапски лидери мобилисање да спречим било какав покушај расељавања палестинског становништва из ратом погођене Газе — и окупиране Западне обале у том случају — нисам могао а да не размислим о језику: када смо престали да помињемо „арапско-израелски сукоб“ и то заменили „палестинско-израелским сукобом?“

Осим очигледног проблема да војне окупације не би требало да се описују као „сукоби“ – неутрални термин који ствара моралну еквивалентност – уклањање „Арапа“ из „сукоба“ је увелико погоршало ствари, не само за Палестинце, већ и за саме Арапе.

Пре него што говоримо о овим последицама, оним замена речи и мењања фраза, важно је да копамо дубље: када је тачно термин „Арап” уклоњен? И подједнако важно, зашто је уопште додато?

Лига арапских држава је била утврђен марта 1945, више од три године пре успостављања Израела. Главни узрок тог новооснованог арапског јединства била је Палестина, тада под британским колонијалним „мандатом“.

Не само да су неколико независних арапских држава схватиле централну улогу Палестине за њихову колективну безбедност и политички идентитет, већ су палестину доживљавале као најкритичније питање за све арапске нације - независне или друге.

Тај афинитет је временом постајао све јачи, а самити Арапске лиге су увек одражавали чињеницу да су арапски народи и владе, упркос сукобима, побунама, превратима и поделама, увек били уједињени у јединственој вредности: ослобођењу Палестине.

Египатски председник Насер са Јасером Арафатом и саудијским краљем Фејсалом на самиту Арапске лиге 27. септембра 1970, дан пре Насерове смрти. (Недељник Ал-Ахрам, јавни домен, Викимедиа Цоммонс)

Духовни значај Палестине растао је руку под руку са њеним политичким и стратешким значајем за Арапе, чиме је у тај однос убризгана и религиозна компонента.

Паљевина напад на џамији Ал-Акса у августу 1969. био је главни катализатор иза оснивање Организације исламске конференције (ОИЦ) касније те године. Године 2011. било је преименован Организација исламске сарадње, иако је Палестина остала централна тема муслиманског дијалога. 

Ипак, „сукоб“ је остао „арапски“, јер су арапске земље биле те које су поднеле његов терет, учествовале у његовим ратовима, трпеле поразе, али и делиле тренутке тријумфа.

Арапска војска пораз јуна 1967. за израелску војску, уз подршку Сједињених Држава и других моћних западних сила, био је преломни тренутак. Понижене и љуте, арапске нације су прогласиле своја чувена „три не“ на самиту у Картуму у августу-септембру исте године. Сва „не“ била су усредсређена на идеју да неће бити мира, преговора, признања Израела док Палестинци буду у заробљеништву.

Тај чврст став, међутим, није преживео тест времена. Нејединство међу арапским нацијама избило је на површину, а термини као што је Ал-'Ам ал-Кавми ал-'Араби - арапска национална безбедност - често су се фокусирали на Палестину, расцепкани у нове концепције око интереса националних држава.

Карта арапског света. (ДаСеасхелл / Викимедиа Цоммонс / ЦЦ БИ-СА 4.0)

Споразум из Кемп Дејвида потписан између Египта и Израела 1979. продубио је арапске поделе — и додатно маргинализовао Палестину — иако их, у ствари, није измислио.

[Види: ЉУТИ АРАП: Небитност Арапске лиге]

Отприлике у то време су западни медији, тада академска заједница, почели да смишљају нове термине у вези са Палестином. „Арап“ је одбачен, у корист „Палестинца“.

Та једноставна промена била је потресна, јер су Арапи, Палестинци и људи широм света почели да стварају нове асоцијације са политичким дискурсом који се односи на Палестину. Изолација Палестине је тако прешла изолацију физичке опсаде и војне окупације у подручје језика.

Палестинци су се снажно борили да освоје своју праву и заслужену позицију као чувара сопствене борбе. Иако је Палестинска ослободилачка организација (ПЛО) била утврђен по налогу Египта на Првом арапском самиту у Каиру 1964. године, Палестинци, под вођством Фатаховог Јасера ​​Арафата, добили су кормило 1969. године.

Пет година касније, на арапском самиту у Рабату (1974), ПЛО је колективно перцепција као „једини легитимни представник палестинског народа“, који ће касније бити одобрено статус посматрача у Уједињеним нацијама.

Абдул Џавад Салих из делегације ПЛО ставља победнички знак, а његове колеге аплаудирају након гласања Генералне скупштине УН 22. новембра 1974. за реафирмацију неотуђивих права палестинског народа у Палестини. (Фото УН/Мицхос Тзоварас)

У идеалном случају, истински независно палестинско руководство требало је да буде обухваћено колективним и уједињеним арапским ставом, помажући му у тешком и често крвавом процесу ослобођења. Догађаји који су уследили, међутим, сведочили су о далеко мање идеалној путањи: арапске и палестинске поделе ослабиле су позицију и једног и другог, раздвајајући њихову енергију, ресурсе и политичке одлуке.

Али историји није суђено да следи исти образац. Иако се може чинити да се историјска искуства реплицирају, точак историје се може усмерити да се креће у правом смеру.

Газа и велика неправда проистекла из разарања израелског рата у Појасу поново је катализатор арапског дијалога и, ако има довољно воље, јединства.

Иако су Палестинци демонстрирали да је њихов сумуд — постојаност — довољна је да одбије све стратегије које имају за циљ само њихово уништење, арапске нације морају повратити своју позицију прве линије солидарности и подршке палестинском народу, не само због саме Палестине већ и због свих арапских нација.

Јединство је сада кључно за усмјеравање праведног циља Палестине, тако да се језик може, још једном, промијенити, убризгавајући „арапску“ компоненту као критичну ријеч у борби за слободу која треба да се тиче свих арапских и муслиманских нација, а заправо и цијелог свијета.

Др. Рамзи Бароуд је аутор који је много објављивао и преводио, међународно удружени колумниста и уредник часописа Палестинска хроника. Његова најновија књига је Последња Земља: Палестинска прича (Плутон Пресс, 2018). Стекао је докторат. на палестинским студијама на Универзитету Ексетер (2015), и био је нерезидентни стипендиста у Орфалеа центру за глобалне и међународне студије, УЦСБ. Посетите његову .

Овај чланак је из З Нетворк, финансира се искључиво великодушношћу својих читалаца.

Ставови изражени у овом чланку могу или не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.