Крис Хеџес: Цена отпора

„Ниједан чин побуне, колико год се у овом тренутку чинио узалудан, није узалудан“ — говор Хедгеса са аудио уводом затвореног Роџера Халама из Јуст Стоп Оил-а. 

Извештај Криса Хеџеса

Tњегов видео снимак је снимак говора Криса Хеџиса у Каирос клубу у Лондону 11. септембра 2024. Ослањајући се на своје интимно знање о отпору и репресији, Хеџес је детаљно описао методе које треба да усвојимо да бисмо победили моћне интересе, укључујући индустрију фосилних горива и индустрију сточарства, које су свој профит ставиле изнад заштите наше врсте и целог живота на земљи. 

Хеџесовом говору претходи аудио увод Роџера Халама. Халам је део „Пет целе истине“, пет чланова Јуст Стоп Оил-а који су прошлог месеца осуђени на најдуже затворске казне икада због ненасилних протеста.

Након њихове осуде, специјални известилац УН за заштитнике животне средине, Мишел Форст рекао

„Данас је мрачан дан за мирне еколошке протесте, заштиту заштитника животне средине и заиста било кога ко је забринут за остваривање својих основних слобода у Уједињеном Краљевству.

Транскрипт говора Криса Хеџеса: 

FРиедрицх Ниетзсцхе ин Иза добра и зла сматра да само неколико људи има храбрости да у тренуцима невоље завири у оно што он назива растопљеном рупом људске стварности.

Већина студиозно игнорише јаму. Уметници и филозофи су, за Ничеа, обузети, међутим, неутаживом радозналошћу, потрагом за истином и жељом за смислом. Они се упуштају у утробу растопљене јаме.

Приближавају се што могу пре него што их пламен и топлота врате назад. Ово интелектуално и морално поштење, писао је Ниче, има своју цену. Они који су опечени ватром стварности постају „спаљена деца“, писао је, вечна сирочад у царствима илузија.

Из тог разлога умируће цивилизације ратују против независних интелектуалних истраживања, уметности и културе. Не желе да маса гледа у јаму. Они осуђују и клеветају „спаљене људе“ — укључујући и мог пријатеља Роџера Халама. Они хране људску зависност од илузије, среће и маније наде.

Они продају фантазију о вечном материјалном напретку и култу сопства. Они инсистирају — а то је аргумент неолиберализма — да је владајућа идеологија, она која се заснива на непрекидној експлоатацији и стално растућој акумулацији која усмерава новац навише у руке глобалне класе милијардера, одређена природним законом. 

У рату нисмо користили реч оптимиста и песимиста. Они у рату који нису могли хладно да процене свет око себе, који нису могли да схвате туробност и смртну опасност са којима се суочавају, који су детињасто веровали у сопствену бесмртност или манију наде, нису дуго живели.  

Постоји, као Клајв Хамилтон Реквијем за врсту: зашто се опиремо истини о климатским променама, примећује мрачно олакшање које долази од прихватања да су „катастрофалне климатске промене готово извесне“. 

Ово брисање „лажних нада“, каже он, захтева интелектуално знање и емоционално знање. Ово интелектуално знање је достижно. Емоционално знање, јер то значи да су они које волимо, укључујући и нашу децу, готово сигурно осуђени на несигурност, беду и патњу у року од неколико деценија, ако не и неколико година, много је теже стећи.

Емоционално прихватити надолазећу катастрофу, постићи разумевање на нивоу црева да глобална моћна елита неће рационално реаговати на девастацију екосистема, тешко је прихватити као и нашу сопствену смртност.

Најстрашнија егзистенцијална борба нашег времена је да унесемо ову ужасну истину - интелектуално и емоционално - и устанемо да се одупремо силама које нас уништавају. 

Две деценије сам покривао устанке и револуције широм света — побуне у Централној Америци, Алжиру, Јемену, Судану и Пенџабу, две палестинске побуне, револуције 1989. у Источној Немачкој, Чехословачкој и Румунији и уличне демонстрације које су довеле доле Слободан Милошевић У Србији. 

„Најзастрашујућа егзистенцијална борба нашег времена је да прогутамо ову грозну истину — интелектуално и емоционално — и устанемо да се одупремо силама које нас уништавају. 

Револуције и устанци су спонтана сагоревања. Нико, укључујући и револуционаре, спаљену децу, није у стању да их предвиди. Фебруарска револуција 1917. била је, попут француског јуриша на Бастиљу, неочекивана и непланирана ерупција народа.

Како је истакао несрећни Александар Керенски, руска револуција је „дошла сама од себе, нико није осмислила, рођена у хаосу колапса царства“. Тиндер је препознатљив. Оно што га пали је мистерија.

Становништво устаје против распаднутог система не због револуционарне свести, већ зато што, како је истакла Роза Луксембург, нема другог избора. Тупост старог режима, а не рад револуционара, изазива револт.

И како је истакла, све револуције су у неком смислу неуспеси, догађаји који почињу, а не кулминирају, процес друштвене трансформације.

„Није било унапред одређеног плана, није било организоване акције, јер су апели партија једва могли да иду у корак са спонтаним устанком маса“, написала је она о устанку у Русији 1905. „Лидери су једва имали времена да формулишу пароле гомиле која јури.

„Револуције“, наставила је,

„не може се направити по команди. Нити је то уопште задатак партије. Наша дужност је само да у сваком тренутку говоримо отворено без страха и дрхтања; односно да пред масама јасно држе своје задатке у датом историјском тренутку и да прогласе политички програм деловања и пароле које произилазе из ситуације.

Забринутост око тога да ли и када их револуционарни масовни покрет преузима, мора се поуздано препустити самој историји. Иако се социјализам у почетку може појавити као глас који плаче у дивљини, он ипак обезбеђује себи моралну и политичку позицију чије плодове касније, када удари час историјског испуњења, скупља сложене камате.

Нико није могао да предвиди да ће прва интифада 1987. године избити у избегличком кампу Џабалија након што се израелски возач камиона сударио са аутомобилом убивши четири палестинска радника.

Нико није могао да предвиди да ће одлука једног трговца воћем из Туниса, чију је вагу полиција одузела јер је радио без дозволе, да се запали у знак протеста у децембру 2010. године, изазвати арапско пролеће.

Иако је тренутак ерупције мистериозан, визионари и утопијски реформатори као што су аболиционисти су ти који омогућавају стварну друштвену промену, а никада „практични“ политичари. Аболиционисти су уништили оно што историчар Ерик Фонер назива „завером ћутања којом су политичке странке, цркве и друге институције настојале да искључе ропство из јавне дебате“. 

Пише: 

„Већи део 1850-их и прве две године Грађанског рата, Линколн — који се нашироко сматра моделом прагматичног политичара — заговарао је план за окончање ропства који је укључивао постепену еманципацију, новчану надокнаду за робовласнике и успостављање колонија ослобођених црнци ван Сједињених Држава. Шема зечјег мозга није имала могућност спровођења.

Управо су аболиционисти, које неки историчари још увек сматрају неодговорним фанатицима, који су изнели програм — тренутни и ненадокнађени крај ропства, са црним људима који постају држављани САД — што се догодило (уз евентуалну Линколнову помоћ, наравно)“.

Како Фонер истиче, „фанатици“ су ти који стварају историју.

Владимир Лењин је тврдио да је најефикаснији начин да се ослаби одлучност владајуће елите да јој се каже шта тачно може да очекује. Ова дрскост привлачи пажњу државне безбедности, али даје покрету поштење и приметност.

Револуционар, писао је, мора да постави недвосмислене захтеве који би, ако се испуне, значили брисање садашње структуре моћи.

Револуције у источној Европи предводила је шачица дисидената који су до јесени 1989. били маргинални и одбачени од стране државе као безначајне док није било прекасно.

Држава је периодично слала државну безбедност да их малтретира. Често их је игнорисала. Нисам сигуран чак ни да бисте те дисиденте могли назвати опозицијом. Били су дубоко изоловани унутар сопствених друштава.

Државни медији су им ускратили глас. Они нису имали правни статус и били су искључени из политичког система. Били су на црној листи. Борили су се да зараде за живот.

Али када је дошло до прелома у Источној Европи, када је владајућа комунистичка идеологија изгубила сваки кредибилитет, у главама јавности није било питања коме могу да верују.

Демонстранти који су се излили на улице Источног Берлина и Прага били су свесни ко ће их продати, а ко не. Они су веровали онима, као нпр Вацлав Хавел, које смо ја и други новинари сретали сваке вечери у театру Магиц Лантерн у Прагу током револуције, који су своје животе посветили борби за отворено друштво, онима који су били спремни да буду осуђени као неособе и оду у затвор због свог пркоса. 

Наша једина шанса да збацимо корпоративну моћ и зауставимо надолазећи екоцид долази од оних који му се неће предати, који ће се чврсто држати без обзира на цену, који су вољни да буду одбачени и омаловажени банкротираним либерализмом.

Разоткривају банкрот владајуће класе. Они приморавају државу да реагује – што је доказано када је парламент прогласио климатску ванредну ситуацију након масовних протеста које организује Ектинцтион Ребеллион и одлуке холандских законодаваца да смање субвенције за гориво након блокаде путева.

Они који прихватају ризике, укључујући и дуге затворске казне, продиру у свест ширег друштва, укључујући и органе безбедности који га штите. Тај продор, споља, немогуће је измерити.

Али она непрестано нагриза темеље моћи све док се оно што изгледа као чврста грађевина, као што сам видео са државом Штази у Источној Немачкој и Чаушескуовој Румунији, наизглед не распадне преко ноћи.

Окоштали системи управљања — доказани у Сједињеним Државама нашим корпоративним изборима, наш систем легализованог подмићивања, наша комерцијализована штампа и наше заробљено правосуђе, које је легализовани геримандеринг, ажурирана верзија британског „19.трула варош” — разоткрива политичку класу као марионете владајуће корпоративне завере.

Реформа кроз ове структуре је немогућа. Како се систем калцифицира, он спроводи све драконску репресију.

Злоупотребе моћи, незаконите владине политике, било да су ратни злочини у Ираку и Авганистану које је разоткрио Викиликс, пожар на Гренфелу или одбијање да се позабави климатском кризом која ће довести до масовне смрти и колапса друштва, игноришу се да би они који их осуђују били прогоњени.

„Како се систем калцифицира, он спроводи све драконску репресију.

Роџерова петогодишња затворска казна и четворогодишње затворске казне за друге активисте Јуст Стоп Оил оправдавају се законима које је формулисала индустрија фосилних горива, као што су „завера ради мешања у националну инфраструктуру“ или нови закон о „закључавању“ који може видите демонстранта који се закачи за објекат, земљиште или неку другу особу неким обликом лепка или лисицама доведен у затвор на четири и по године.

Саслушања и суђења активистима Јуст Стоп Оил-а, попут оних вођених Џулијану Асанжу, ускраћују оптуженом право да поднесе објективне доказе.

Ова суђења су Дикенсова фарса. Они се ругају идеалима британске јуриспруденције и понављају најгоре дане Лубјанке. 

Ови активисти нису осуђени због учешћа у протестима, већ због њиховог планирања. Докази коришћени на суду да би их осудили дошли су са онлајн Зоом састанка који је снимила Сцарлет Ховес, репортерка која се представљала као присталица из Сунце. Нема сумње да јој неки истраживачки центар за фосилна горива смишља награду за новинарство. 

И, како истиче Линда Лакхдхит, правни директор Цлимате Ригхтс Интернатионал-а, казне за оне који учествују у климатским протестима су све строже и строже, дуже од многих казни изречених онима који су учествовали у актима насиља током расистичких немира у Саутпорту. 

Није случајно да се затварање ових климатских активиста поклапа са хапшењима новинара и активиста који желе да зауставе геноцид у Гази – укључујући Сарах Вилкинсон, Рицхард Барнард, суоснивач Палестинска акција, који је пореметио рад фабрика оружја повезаних са геноцидом у Израелу, укључујући Елбит Системс, заједно са хапшењем британско-сиријског новинара Рицхард Медхурст, чији су авион на писти пресрела полицијска возила како би био ухапшен пре него што је стигао до капије, заједно са бившим британским амбасадором и новинаром, Цраиг Мурраи, који је приведен према Прилогу 7 Закона о тероризму УК. 

Прилог 7 је орвеловски алат краља који дефинише корпоративно стање. Он дозвољава полицији, заједно са царинским службеницима, да заустави било коју особу на било којој морској, копненој или аеродромској луци уласка и да је испитује до шест сати.

Нема права да одбијете да одговорите на питања. Нема права на присуство адвоката. Сви документи, ПИН-ови или лозинке се морају доставити на захтев. Могу се узети отисци прстију и ДНК узорци. Свако ко је осуђен за „фрустрирање“ захтева из Прилога 7 може добити новчану казну до 2,500 фунти и затворску казну до три месеца.

Влада Уједињеног Краљевства је користила овлашћења из Прилога 7 за испитивање и добијање информација од стотина хиљада људи, можда и више, од 2001. године; Од 419,000. до 7. године 2009 људи је било подвргнуто заустављању по Распореду 2019.

Молимо Вас поклонити Данас до ЦН'с Пасти Фонд Vožnja 

Анализа коју је објавио Универзитет Кембриџ 2014. године закључила је да су 88 одсто заустављених и испитаних – без икакве сумње у злочин – били муслимани.

Влада је одбила да објави податке о томе колико их је заустављено у периоду од 2001. до 2009. године. Претресени су центри заједнице, хапшени и кривично гоњени демонстранти, заплењена средства, терорисање породица, подстицање и разбијање.

Ово је тешко државно мешање које се сада намеће нама осталима, укључујући климатске активисте, заједно са онима који на друштвеним мрежама подржавају палестински отпор, осуђују апартхејд и геноцид у израелској држави или се чак противе НАТО-у. 

Обавештајне службе Фиве Еиес праве Венове дијаграме како би повезали све који се противе ционизму, неолиберализму, милитаризму, цензури штампе, корпоративној владавини и индустрији фосилних горива. 

Биће само горе. Администрације универзитета у САД провеле су лето радећи у тандему са консултантима за безбедност, од којих су многи повезани са Израелом, на утврђивању најбољих начина за гушење протеста ове јесени.

Увели су скоро универзалне забране кампова, привремених објеката, појачаног звука, кредом, самостојећих знакова, летења, експоната и столова за догађаје. Шапат неслагања, у учионици или ван ње, довешће до искључења или хапшења студената и професора који протестују.

Постојала је деценија популарног устанка од 2010. до глобалне пандемије 2020. Ове побуне су уздрмале темеље глобалног поретка. Они су осудили корпоративну доминацију, резове штедње, неуспех у решавању климатске кризе и захтевали економску правду и грађанска права.

„Шапат неслагања, у учионици или ван ње, довешће до искључења или хапшења студената и професора који протестују.

У Сједињеним Државама одржани су протести широм земље око 59-дневних логора Оццупи. Било је популарних ерупција у Грчкој, Шпанији, Тунису, Египту, Бахреину, Јемену, Сирији, Либији, Турској, Бразилу, Украјини, Хонг Конгу, Чилеу и током Јужне Кореје. Револуција светлости свећа.

Дискредитовани политичари су протерани са функција у Грчкој, Шпанији, Украјини, Јужној Кореји, Египту, Чилеу и Тунису. Реформа, или барем њено обећање, доминирала је јавним дискурсом. Чинило се да најављује нову еру.

Затим повратна реакција. Сломљене су тежње народних покрета. Државна контрола и друштвена неједнакост, уместо да буду смањени, проширени. Није било значајније промене. У већини случајева ствари су се погоршале. Крајња десница је тријумфовала. 

Шта се десило? Како је деценија масовних протеста који су најављивали демократску отвореност, крај државне репресије, слабљење доминације глобалних корпорација и финансијских институција и ера слободе довела до срамотног неуспеха? Шта је пошло по злу? Како су омражени банкари и политичари задржали или повратили контролу? 

Како истиче Винсент Бевинс у својој књизи Ако изгоримо: Деценија масовних протеста и нестала револуција  „Технооптимисти“ који су проповедали да су нови дигитални медији револуционарна и демократска сила нису предвидели да би ауторитарне владе, корпорације и службе унутрашње безбедности могле да искористе ове дигиталне платформе и претворе их у моторе великог надзора, цензуре и средства за пропаганду и дезинформације.

Платформе друштвених медија које су омогућиле народне протесте окренуте су против нас.

Многи масовни покрети, јер нису успели да спроведу хијерархијске, дисциплиноване и кохерентне организационе структуре, нису били у стању да се одбране. У неколико случајева када су организовани покрети освојили власт, као у Грчкој и Хондурасу, међународни финансијери и корпорације су се заверили да немилосрдно поврате власт.

У већини случајева, владајућа класа је брзо попунила вакуум власти који је створен овим протестима. Понудили су нове брендове да препакују стари систем.

То је разлог због којег је Обамина кампања била 2008 назван Адвертисинг Аге'с Маркетер године. Освојио је гласање стотина маркетиншких стручњака, шефова агенција и продаваца маркетиншких услуга окупљених на годишњој конференцији Удружења националних оглашивача. Победио је другопласиране Аппле и Заппос.цом. Професионалци су знали.

Бренд Обама је био сан трговца. Они су поновили исту превару са Камалом Харис.

Пречесто су протести личили на флеш мобове, са људима који су се уливали у јавне просторе и стварали медијски спектакл, уместо да се упуштају у трајно, организовано и продужено ремећење власти.

„Бренд Обама је био сан трговца. Они су поновили исту превару са Камалом Харис."

Гуи Деборд цаптурес узалудност ових спектакла/протеста у његовој књизи Друштво спектакла, напомињући да доба спектакла значи да су они који су одушевљени његовим сликама „укалупљени његовим законима“.

Анархисти и антифашисти, попут оних у црном блоку, често су разбијали прозоре, гађали полицију камењем и превртали или палили аутомобиле. Насумични акти насиља, пљачке и вандализма били су оправдани у жаргону покрета, као компоненте „дивље“ или „спонтане побуне“.

Ова „порнографија из нереда“ одушевила је медије, многе који су се у њему бавили и, не случајно, полицију која га је користила да оправда даљу репресију и демонизује протестне покрете. Одсуство политичке теорије навело је активисте да користе популарну културу, као што је филм В фор Вендетта, као референтне тачке.

Далеко ефикаснија и слабија оруђа едукативних кампања, штрајкова и бојкота, занемарена су или по страни, можда зато што су много тежа и мање гламурозна.

As Карл Маркс разумели: „Они који не могу да представљају себе биће представљени.

Само високо организовани покрети који су структурисани око репрезентације ће нас спасити. 

„Мислили смо да је представљање елитизам, али заправо је то суштина демократије“, Хоссам Бахгат, египатски истраживачки новинар и борац за људска права, каже Бевину у књизи.

А сви револуционарни покрети морају бити уграђени у радништво, иначе ће сваки вакуум моћи који се отвори попунити корпоративне елите, које су, наравно, веома добро организоване.

Проблем је био што су институције и структуре контроле током деценијских протеста остале нетакнуте. Можда су се, као у Египту, окренули против фигура старог режима, али су такође радили на поткопавању народних покрета и популистичких лидера.

Саботирали су напоре да се отму власт од глобалних корпорација и олигарха. Они су спречили или уклонили популисте са функција.

Опака кампања вођена против Џереми Корбин и његове присталице када је био на челу Лабуристичке партије током општих избора у Великој Британији 2017. и 2019., на пример, био је оркестрирано од стране чланова у оквиру његовог сопствену странку, корпорације, ционисти, тхе конзервативна опозиција, познати коментатори, а маинстреам штампа Koji појачан , мрља и атентата на лик, Припадници британска војска, и нације безбедносне услуге. 

Дисциплиноване политичке организације саме по себи нису довољне, као што је грчка левичарска влада Сиризе доказала. Ако руководство антиестаблишментске странке не жели да се ослободи постојећих структура моћи, биће кооптирано или сломљено када владајући центри моћи одбаце њихове захтеве.

Сириза је на крају постала додатак међународном банкарском систему.

Иранско-амерички социолог, Асеф Баиат, који је преживео и Иранску револуцију 1979. у Техерану и устанак 2011. Egipat, прави разлику између субјективних и објективних услова за побуне Арапског пролећа које су избиле 2010. Демонстранти су се можда противили неолибералној политици, али их је такође, тврди он, обликовала неолиберална „субјективност“.

„Арапским револуцијама је недостајала она врста радикализма — у политичком и економском погледу — која је обележила већину других револуција двадесетог века“, Бајат пише у својој књизи Револуција без револуционара: Осмишљавање арапског пролећа.

„За разлику од револуција 1970-их које су подржавале снажан социјалистички, антиимперијалистички, антикапиталистички импулс и импулс социјалне правде, арапски револуционари су били више заокупљени широким питањима људских права, политичке одговорности и правне реформе. Преовлађујући гласови, како секуларни тако и исламистички, узимали су слободно тржиште, имовинске односе и неолибералну рационалност здраво за готово – некритички поглед на свет који би само на устима говорио о истинској забринутости маса за социјалну правду и дистрибуцију.

Како Бевинс пише, „генерација појединаца одгајана да на све гледа као на пословно предузеће је дерадикализована, почела је да посматра овај глобални поредак као 'природан' и постала неспособна да замисли шта је потребно да се изврши права револуција .”

Народни устанци, пише Бевинс, „одрадили су веома добар посао у дувању рупа у друштвеним структурама и стварању политичких вакуума“. 

Али у Египту је војска брзо попунила вакуум у моћи. У Бахреину, од стране Саудијске Арабије и Савета за сарадњу у Заливу и у Кијеву, од „другачије групе олигарха и добро организованих милитантних националиста“. У Турској га је на крају попунио Реџеп Тајип Ердоган. У Хонг Конгу је то био Пекинг.

„Хоризонтално структурирани, дигитално координисани масовни протести без вође су у основи нечитљиви“, пише Бевинс.

„Не можете га гледати или постављати питања и доћи до кохерентног тумачења заснованог на доказима. Можете саставити чињенице, апсолутно - милионе њих. Једноставно нећете моћи да их користите за конструисање ауторитативног читања.

То значи да ће им се значај ових догађаја наметнути споља. Да бисте разумели шта би се могло десити након било које протестне експлозије, не морате само да обратите пажњу на то ко чека у крилима да попуни вакуум моћи. Морате обратити пажњу на то ко има моћ да дефинише сам устанак.”

Недостатак хијерархијских структура у недавним масовним покретима, учињених да би се спречио култ вођства и осигурао да се чују сви гласови, док су племенити у својим тежњама, покрете чини лаким пленом. У време када је Зуццотти Парк имао стотине људи који су присуствовали Генералним скупштинама, на пример, дифузија гласова и мишљења је значила парализу, посебно када је покрет био снажно инфилтриран од стране полиције, ФБИ-а и Државне безбедности.

Петер Кропоткин то истиче, пишући да консензус функционише у малим групама – он ограничава број на 150 – али онемогућава велике организације.

Револуције захтевају веште организаторе, самодисциплину, алтернативну идеолошку визију, револуционарну уметност и образовање. Они захтевају трајне поремећаје моћи, и што је најважније лидере који представљају покрет.

Револуције су дуги, тешки пројекти за које су потребне године, полако и често неприметно изједајући темеље моћи. Тхе успешан револуције прошлости, заједно са њиховим теоретичарима, треба да буду наш водич, а не ефемерне слике које нас улазе у масовне медије. 

„Револуције су дуги, тешки пројекти за које су потребне године, а полако и често неприметно изједају темеље моћи.

Револуција није, у крајњој линији, политичка калкулација. Морални је. Утемељен је у визији другог света, другог начина постојања. Она је на крају вођена моралним императивом, поготово што многи од оних који започињу револуцију не преживе да виде њено испуњење.

Револуционари то знају као што је Имануел Кант написао:

„Ако правда нестане, људски живот на земљи је изгубио смисао.

А то значи да, попут Сократа, морамо доћи до места где је боље патити неправедно него чинити лоше. Морамо одмах видети и деловати, а с обзиром на то шта значи видети, ово ће захтевати превазилажење очаја, не разумом, већ вером.

Видео сам у сукобима које сам покривао моћ ове вере, која лежи изван било каквог религиозног или филозофског уверења. Ова вера је оно што је Хавел назвао у свом есеју „Моћ немоћних“ који живе у истини. Живети у истини разоткрива корупцију, лаж и превару државе. То је одбијање да будете део шараде.

„Не постајете 'дисидент' само зато што једног дана одлучите да се бавите овом најнеобичнијом каријером", написао је Хавел.

„У то вас баца ваш лични осећај одговорности, у комбинацији са сложеним скупом спољашњих околности. Избачени сте из постојећих структура и стављени у позицију сукоба са њима. Почиње као покушај да добро обавите свој посао, а завршава се жигосањем као непријатељем друштва. …

Дисидент уопште не делује у домену истинске моћи. Он не тражи моћ. Он нема жељу за функцијом и не прикупља гласове. Он не покушава да шармира јавност. Ништа не нуди и ништа не обећава. Он може да понуди, ако ништа друго, само сопствену кожу — и нуди је само зато што нема другог начина да потврди истину за коју се залаже. Његови поступци једноставно артикулишу његово достојанство као грађанина, без обзира на цену.” 

Дуг, дуг пут жртвовања и патње који је довео до слома комунистичких режима протегао се деценијама уназад. Они који су омогућили промену били су они који су одбацили све појмове о практичном.

Нису покушали да реформишу Комунистичку партију. Нису покушали да раде унутар система. Нису ни знали шта ће, ако ишта, постићи њиховим сићушним протестима, које су медији под контролом државе игнорисали.

Али кроз све то су се чврсто држали моралних императива. Учинили су то зато што су те вредности биле исправне и праведне. Нису очекивали никакву награду за своју врлину; заиста нису добили. Били су маргинализовани и прогањани.

Па ипак, ови дисиденти, песници, драмски писци, глумци, певачи и писци коначно су тријумфовали над државном и војном моћи. Привлачили су добро ка добру. Тријумфовали су јер, колико год да се маса око њих појавила уплашена и сломљена, њихова порука пркоса није остала нечувена.

Није остало невиђено. Непрекидни бубањ побуне непрестано је разоткривао мртву руку власти и трулеж државе.

Стајао сам са стотинама хиљада побуњених Чехословака 1989. у хладној зимској ноћи у Прагу Вацлава трг као певач Марта Кубисова пришао балкону Мелантрицх зграда. Кубисова је протерана из етра 1968. након совјетске инвазије због њене химне пркоса „Молитва за Марту“.

Њен цео каталог, укључујући више од 200 синглова, држава је запленила и уништила. Нестала је из вида јавности.

„Они који су омогућили промену били су они који су одбацили све појмове о практичном.”

Њен глас те ноћи изненада је преплавио трг. Око мене су се притискале гомиле студената, од којих већина није била рођена када је она нестала. Почели су да певају речи химне. Низ лица су им текле сузе.

Тада сам схватио моћ побуне. Тада сам знао да ниједан чин побуне, колико год узалудан изгледао у овом тренутку, није узалудан. Тада сам знао да је комунистички режим готов. 

„Народ ће поново одлучити о својој судбини“, певала је публика углас са Кубишовом. Зидови Прага су те прохладне зиме били прекривени постерима који су приказивали Јана Палаха. Палах, студент универзитета, запалио се на Вацлавском тргу 16. јануара 1969. усред дана у знак протеста због сламања демократског покрета у земљи. Умро је од опекотина три дана касније.

Држава је брзо покушала да избрише његов чин из националног памћења. О томе није било речи у државним медијима. Полиција је прекинула погребну шетњу студената универзитета. На Палаховом гробу, који је постао светилиште, комунистичке власти су ексхумирали његово тело, кремирали његове посмртне остатке и отпремили их његовој мајци уз услов да се његов пепео не сме ставити на гробље.

Али није успело. Његов пркос остао је крик окупљања. Његова жртва је подстакла студенте у зиму 1989. да делују. Трг Црвене армије у Прагу, убрзо након што сам отишао у Букурешт да покривам устанак у Румунији, преименован је у трг Палах. На посвету је отишло десет хиљада људи. 

Ми, попут оних који су се противили дугој ноћи комунизма, више немамо механизме унутар формалних структура власти који ће штитити или унапређивати наша права. И ми смо прошли државни удар који нису извели лидери монолитне Комунистичке партије камених лица, већ корпоративна држава. 

Можемо се осећати, суочени са немилосрдним корпоративним уништавањем наше нације, наше културе и нашег екосистема, немоћни и слаби. Али нисмо. Имамо моћ која ужасава корпоративну државу. Сваки чин побуне, без обзира на то колико се мало људи појави или колико је строго цензурисан, уништава корпоративну моћ.

Сваки чин побуне одржава у животу жар за веће покрете који нас прате. То подржава још један наратив. Она ће, како држава буде сама себе трошила, привлачити све шири и шири број. Можда се то неће десити у нашим животима. Али ако истрајемо, одржаћемо ову могућност живом. Ако то не учинимо, умреће.

Реинхолд Ниебухр ову способност да пркоси силама репресије означио као „узвишено лудило у души“. Нибур је написао да се „ништа осим лудила неће борити са злоћудном моћи и 'духовном злом на високим местима'.

Ово узвишено лудило, како је Нибур разумео, јесте опасно, али је од виталног значаја. Без тога, „истина је замагљена“. А Нибур је такође знао да је традиционални либерализам бескорисна сила у тренуцима екстрема. Либерализам, Ниебур је рекао,

„недостаје дух ентузијазма, да не кажем фанатизма, који је толико неопходан да се свет помери са утабаних стаза. Превише је интелектуално и премало емоционално да би била ефикасна сила у историји.”

Пророци у хебрејској Библији имали су ово узвишено лудило. Речи јеврејских пророка, као Абрахам Хешел написао, били су „крик у ноћи. Док је свет спокојан и спава, пророк осећа удар са неба.” Пророк је, пошто је видео и суочио се са непријатном стварношћу, био, како је Хешел написао, „принуђен да објави управо супротно од онога што је његово срце очекивало“. 

Ово узвишено лудило је суштинско. Прихватање је да када стојите уз потлачене, да вас третирају као потлачене. Прихватање је да, иако емпиријски све оно што смо се борили да постигнемо током свог живота може бити горе, наша борба се потврђује. 

As Ханнах Арендт написао у Порекло тоталитаризма, једини морално поуздани људи нису они који кажу „ово није у реду“ или „ово не треба да се ради“, већ они који кажу „не могу“. 

Карл Попер in Отворено друштво и његови непријатељи пише да није питање како натерати добре људе да владају. Попер каже да је ово погрешно питање. Већина људи које привлачи моћ, пише он, „ретко је била изнад просека, било морално или интелектуално, а често [била] испод њега“.

Питање је како да изградимо снаге да ограничимо деспотизам моћних. Постоји тренутак у мемоарима Хенрија Кисинџера — не купујте књигу — када Никсон и Кисинџер гледају у десетине хиљада антиратних демонстраната који су опколили Белу кућу. Никсонова администрација поставила је празне градске аутобусе у круг око Беле куће како би задржала демонстранте. „Хенри“, рекао је, „пробиће барикаде и ухватиће нас“.

И управо ту желимо да људи на власти буду. Због тога, иако није био либерал, Никсон је био наш последњи либерални председник. Плашио се покрета. И ако не можемо да натерамо елите да се уплаше од нас, ми ћемо пропасти. 

Морамо изградити организоване структуре отвореног пркоса. Може потрајати годинама. Али без моћне противтеже, без алтернативне визије и алтернативних структура самоуправе, бићемо стално обесправљени. Свака акција коју предузмемо, свака реч коју изговоримо мора јасно показати да одбијамо да учествујемо у сопственом поробљавању и уништењу. 

Храброст је заразна. Револуције почињу, као што сам видео у Источној Немачкој, са неколико лутеранског свештенства које држи свеће док су марширали улицама Лајпцига у Источној Немачкој. Завршава се са пола милиона људи који протестују у источном Берлину, преласком полиције и војске на страну демонстраната и колапсом државе Штази.

Али револуције се дешавају само када неколико дисидената одлучи да више неће сарађивати. 

Можда нећемо успети. Нека буде тако. Барем ће они који долазе после нас, а ја говорим као отац, рећи да смо покушали. Корпоративне снаге које нас држе у свом смртном стиску уништиће наше животе. Они ће уништити животе моје деце. Они ће уништити животе ваше деце.

Они ће уништити екосистем који омогућава живот. Дугујемо онима који долазе после нас да не буду саучесници у овом злу. Дугујемо им што одбијамо да будемо добри Немци. 

Ја се, на крају крајева, не борим против фашиста јер ћу победити. Борим се против фашиста јер су фашисти.

Цхрис Хедгес је новинар добитник Пулицерове награде који је био страни дописник 15 година за Нев Иорк Тимес, где је служио као шеф бироа за Блиски исток и шеф бироа за Балкан за лист. Претходно је радио у иностранству за Даллас Морнинг Невс, Тхе Цхристиан Сциенце Монитор и НПР. Он је водитељ емисије „Тхе Цхрис Хедгес Репорт“.

НАПОМЕНА ЗА ЧИТАОЦЕ: Сада ми више не преостаје начин да наставим да пишем недељну колумну за СцхеерПост и производим своју недељну телевизијску емисију без ваше помоћи. Зидови се приближавају, запањујућом брзином, независном новинарству, при чему елите, укључујући елите Демократске странке, траже све већу цензуру. Молимо, ако можете, пријавите се на цхрисхедгес.субстацк.цом тако да могу да наставим да објављујем своју колумну од понедељка СцхеерПост и продуцирам моју недељну телевизијску емисију „Извештај Криса Хеџеса“.

Ставови изражени у овом интервјуу могу, али не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.

Молимо Вас поклонити Данас до ЦН'с Пасти Фонд Vožnja