Вијаи Прасхад: Како почиње револуционарна ватра

У дијалектичкој спирали културе, песме, песме и приче нас инспиришу да делујемо и осликавамо наше поступке, што заузврат инспирише друге да учине исто.

By Вијаи Прасхад
Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања

Mалу Сварајјам (1931–2022) рођен је са одговарајућим именом. Дубоко унутар масовног покрета против британског колонијализма који су иницирали индијски сељаци и радници, а затим га је МК Гандхи обликовао у покрет за свараџ (самоуправу), Бхимиредди Цхоккамма је увукла своју ћерку у покрет за слободу са моћним именом које означио је борбу за независност. 

Рођен у кући читања и способан да набави књиге преко радикалне народне организације Андхра Махасабха, Маллу Сварајиам је добио превод на телугу Максима Горког Мајка (1907). Књига је била један од многих наслова који су преведени у Совјетском Савезу, део великог дара те земље за развој писмености широм света и који су комунисти дистрибуирали у Индији. 

Горкијев роман се врти око мајке Пелагеје Ниловне Власове и њеног сина Павела Власова. Мајка ради у фабрици, брутални отац умире, а син се на крају укључује у револуционарне активности. Мајка брине за свог сина, али убрзо почиње да чита социјалистичку литературу коју он доноси кући и такође се удубљује у револуционарне активности.

Ова књига је имала значајан утицај на живот Маллу Сварајјам, о чему је она испричала у својим мемоарима из 2019. (као што је испричано Катиаиини и Вимали), Наа Маате. Тупаки Тута или Моје речи су као меци.

Пошто је прочитао ову књигу са 10 година, Маллу Сварајјам је следеће године био инспирисан да се придружи позиву Андхра Махасабе да се бори против обвезничког рада. Одлучила је да разбије баријере касти и да подели пиринач обвезницима у свом граду. 

„Моји стричеви су били против тога да дајем пиринач обвезницима“, испричала је она. „Али био сам чврст да су заслужили свој део. И мој гест је поставио преседан у целој области где су обвезници почели да траже плату за свој рад. 

Њена мајка је подржавала ове напоре, као што је Пелагеја Ниловна Власова подржавала Павла Власова у Мајци. Ова рана искуства припремила су Маллуа Сварајиама за рурални устанак који ће уздрмати индијски регион који говори телугу између 1946. и 1951. и познат је као Покрет Телангана.

Радикализација Маллу Сварајиама одвела ју је у сељачки покрет у настајању и покушај изградње комунистичке партије. Бацила се на посао организовања сељаштва у свом округу, а убрзо и у целом крају. Када је устанак почео, именована је за команданта далама (борбене снаге), њени говори су познати као испаљени меци.

Газде су се окупиле да јој дају награду за главу, нудећи награду од Рс. 10,000 – краљевска сума новца у то време. Али била је неустрашива, поставши један од најомиљенијих младих вођа оружане борбе.

Годинама касније, Маллу Сварајјам је испричала своја искуства у организацији сељака током 1940-их. Жене и далити из угњетене касте испуњавали би ноћу сеоски ваздух песмама потлачених док су радили на уклањању љуске пиринча. Песме су биле о богу и њиховим животима. „Под месечином“, присећа се Сварајјам, певање је било тако лепо да су чак „људи који су спавали уживали у овим песмама“. 

Ове песме су произашле из традиције народне уметности која преовладава у телугу друштву, као што су различити облици приповедања који користе песму и позориште да би поново одиграли представе Харикате (хиндуистичка митологија Господа Вишнуа), Пакир паталу (збирка суфијских песама), Бхагаватам (приче из санскритског епа Махабхарата), као и нерелигијске праксе као што су Бурраката и Голасуддулу, од којих оба причају приче о радницима и сељацима са два бубња који прате певача. 

Управо у овим музичким формама радници и сељаци су оспорили поглед на свет доминантних касти. И управо у овом делу народне имагинације левица је интервенисала врло рано у борби за друштвену трансформацију.

Када је Маллу Сварајјам отишла у најмање 30 села да покрене побуну, рекла је: „Запалила сам револуционарну ватру у народу песмом као нашим возилом. Шта ми је више требало?"

У срцу најновије публикације Трицонтинентал-а – Телугу народна борба за земљу и снове (досије бр. 80, септембар 2024) – однос је културе према сељачком и радничком радикализму.

У областима високе неписмености и колонијалних образовних система било је немогуће пренети нови поглед на свет само кроз писану реч или кроз културне форме које су биле туђе свету људи. Песме и позориште постали су облици политичког разговора у местима као што су Индија, Кина и Вијетнам. 

У Вијетнаму је Комунистичка партија формирала пропагандне тимове (Дои Туиен Труиен Во Транг) који су ишли међу људе и кроз игре и песме мобилисали села да учествују у ослободилачкој борби. 

У Кини, историја извођења представа у руралним областима сеже до 1930-их; током Иан'ан деценије (1935–1945), комунистичке културне трупе почеле су да изводе концерте „живих новина“, праксу коју су развили Совјети 1920-их, у којој су глумци импровизовали представе засноване на догађајима у вестима.

Улично позориште, песме, зидне слике, представе са магичним лампионима: постали су уџбеници револуционарног деловања. Наш досије покушава да истакне свет песме као део историје социјалистичке културе.

Песме ових револуционара, изграђене на сељачким баладама и формама, стварале су елементе нове културе: по њиховим речима, одбацивале су хијерархију села и својим ритмом допуштале сељаштву да дигне глас гласније него што је често учинио у присуству властелина.

И садржај и форма ових песама обухватали су смелост новог света.

Историје ових културних акција и трансформација које су оне изазвале често се заборављају — потискивање ових историја игра политичку улогу у нашем времену.

Било је јасно да су комунистички уметници 1940-их помно проучавали раније сељачке песме и историју бунта уграђену у њих; затим су преузели ту историју и даље је развијали, често користећи нове, живахне ритмове да препричавају револуционарну историју сељака и радника. 

Песме о историји отпора надовезују се на прошлост да би створиле сопствене, нове историје. Ово је дијалектичка спирала културе, подизање сећања на прошле борбе да би се инспирисале нове борбе, чије сећање заузврат стимулише новије борбе; сваки низ борби гура културне форме до ивице њихових сопствених могућности, изграђујући ново поверење у људе чији је осећај за себе умањио старе хијерархије и старо сиромаштво.

Трицонтиненталов досије се нада да ће део те историје изнети на видело, што је заиста у великој мери у складу са радом његовог уметничког одељења (за више оваквих архивских и теоријских радова, препоручујем вам да претплатити се Трицонтинентал Арт Буллетин, покренут у марту и објављен последње недеље у месецу).

Кхалида Јаррар (рођена 1963) је палестински лидер Народног фронта за ослобођење Палестине и изабран за члан Палестинског законодавног вијећа. Храбра и љубазна особа, Џарар је деценијама био на нишану израелских војних окупационих снага. 

Често је хапшена и држана у административном притвору, често без оптужбе (први пут 1989. године када је ухапшена на маршу поводом Међународног дана жена у Палестини). Од 2015. у затвору је провела онолико времена колико је провела ван њега, са све дужим казнама иза решетака. 

У затвору, Јаррар је постала важан глас за затворенице и организовала политичке школе за своје суграђане. 2020. из израелског затвора Дамон, Кхалида Јаррар је прокријумчарила писмо који су њене ћерке одржале као говор на Фестивалу књижевности пише Палестина; говори о значају културног рада међу затвореницима:

„Књиге су темељ живота у затвору. Они чувају психолошку и моралну равнотежу бораца за слободу који своје притворе виде као део укупног отпора колонијалној окупацији Палестине. Књиге такође играју улогу у индивидуалној борби воље сваког затвореника између њих и затворских власти. Другим речима, борба постаје изазов за палестинске затворенике док тамничари покушавају да нас одвоје од наше људскости и држе нас изоловане од спољашњег света. Изазов за затворенике је да трансформишу наш притвор у стање „културне револуције“ кроз читање, образовање и књижевне дискусије.”

Када сам прочитао Јараров говор, запањила ме је једна реченица. Написала је: „Роман Мајка Максима Горког постао је утеха затвореницама које су лишене љубави својих мајки. 

Невероватно је да ће Џарар и друге палестинске затворенице 2020. искусити иста осећања која је Маллу Сварајјам доживео 1940-их читајући Мајку. Подсећа нас на моћ одређених врста фикције да подиже расположење и инспирише нас да делујемо на начине које иначе не бисмо могли лако да замислимо.

11. јула 2021. године, током једног од Јарарових периода заточеништва у израелским затворима, умрла је њена ћерка Суха. Израелци су одбили Јарарову молбу да присуствује Сухиној сахрани. Ожалошћен, Јаррар је написао песму да оплакује своје дете,

Суха, драга моја.
Они су ме одузели да ти дам последњи пољубац.
Шаљем ти цвет за растанак.
Твоје одсуство ме боли, пече ме.
Бол је неописив.
Остајем постојан и јак,
Као планине вољене Палестине.

Песме, песме, романи, драме: фикција која нас у дијалектичкој спирали инспирише да делујемо, а затим да осликавамо своје поступке, што заузврат инспирише друге да делују, а затим да напишу своје приче.

Од октобра 2023. Израелци су пооштрили третман палестинских затвореника и довели хиљаде нових палестинских политичких затвореника у већ пренатрпане затворе. Услови су сада смртоносни.

Најновије речи Кхалиде Јаррар из затвора, објављене 28. августа, су срцепарајуће. Током посете адвоката Комисије за питања притвореника и бивших притвореника и Клуба затвореника Палестинског друштва, она је послала следеће порука:

„Умирем сваки дан. Ћелија подсећа на затворену малу конзерву. У ћелији је тоалет и мали прозор изнад, који је након једног дана био затворен. Нису нам оставили начин да дишемо. Постоји уски отвор уз који сам већину времена седео да дишем. Заиста се гушим у ћелији, чекам да прође време, надајући се да ћу наћи кисеоник за дисање и остати жив. Т

Висока температура је повећала трагично стање моје изолације, јер осећам да живим у пећници. Не могу да спавам због високе температуре, а намеравали су да прекину воду у ћелији, а када сам тражио да ми допуне флашу воде, донесу ми је после најмање четири сата. Само једном су ме пустили у затворско двориште после осам дана изолације.

Трицонтинентал је у потпуности солидаран са Кхалидом Јаррар и превешће свој најновији досије на арапски и послати јој га како би могла да чита песме хероја Телангане и да из њих црпи инспирацију.

Вијаи Прасхад је индијски историчар, уредник и новинар. Он је сарадник за писање и главни дописник Глобтротера. Он је уредник на ЛефтВорд Боокс и директор Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања. Он је старији нерезидентни сарадник у Чонгјанг Институт за финансијске студије, Универзитет Ренмин у Кини. Написао је више од 20 књига, укључујући Тамнији народи Сиромашнији народи. Његове најновије књиге су Борба нас чини људима: Учење из покрета за социјализам и, са Ноамом Чомским, Повлачење: Ирак, Либија, Авганистан и крхкост америчке моћи.

Овај чланак је из Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања.

Ставови изражени у овом чланку могу, али не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.

Молимо Вас поклонити Данас до ЦН'с Пасти Фонд Vožnja