Крис Хеџес: Проповед за Газу

Ово је проповед коју је аутор одржао у недељу, 28. априла на служби одржаној у логору за Газу на Универзитету Принстон. Службу су организовали студенти Принстонске богословије.

By Цхрис Хедгес
у Принстону, Њ
Сцхеер Пост 

IУ сукобима које сам извештавао као репортер у Латинској Америци, Африци, Блиском истоку и Балкану, сусрео сам се са појединачним појединцима различитих вероисповести, религија, раса и националности који су величанствено устали да пркосе угњетавачу у име потлачених. Неки од њих су мртви. Неки од њих су заборављени. Већина њих је непозната.

Ови појединци, упркос огромним културолошким разликама, имали су заједничке особине — дубоку посвећеност истини, непоткупљивост, храброст, неповерење у моћ, мржњу према насиљу и дубоку емпатију која је била проширена на људе који су били другачији од њих, чак и на људи које је доминантна култура дефинисала као непријатеља.

Они су најистакнутији мушкарци и жене које сам упознао у својих 20 година као страни дописник. Поставио сам свој живот према стандардима које су они поставили.

Чули сте за неке, као што је Вацлав Хавел, кога сам ја и други страни извештачи сусрели већину вечери, током Баршунасте револуције 1989. у Чехословачкој, у позоришту Магиц Лантерн у Прагу.

Друге, не мање велике, вероватно не познајете, као што је језуитски свештеник Иганасио Еллацуриа, који је убијен од стране одреда смрти у Салвадору 1989. године.

А ту су и они „обични“ људи, иако, како је рекао писац В. С. Причет, нема обичних људи, који су ризиковали своје животе у рату да би склонили и заштитили оне супротстављене вере или етничке припадности који су прогањани и прогањани. А неким од ових „обичних“ људи дугујем свој живот.

Одупрети се радикалном злу, као што радите, значи издржати живот који је по стандардима ширег друштва неуспешан. То је пркосити неправди по цену своје каријере, угледа, финансијске способности, а понекад и живота. То је бити доживотни јеретик.

И, можда је ово најважнија ствар, то је да прихватите да ће вас доминантна култура, чак и либералне елите, гурнути на маргину и покушати да дискредитује не само оно што радите, већ и ваш карактер.

Када сам се вратио у редакцију у Нев Иорк Тимес након што су ме извиждали са почетне фазе 2003. због осуђивања инвазије на Ирак и због јавног укора од стране листа због мог става против рата, новинари и уредници које сам познавао и са којима сам радио 15 година спустили су главе или су се окренули када сам био у близини.

Нису желели да буду контаминирани истом заразом која убија каријеру.

Владајуће институције — држава, штампа, црква, судови, универзитети — говоре језиком морала, али служе структурама моћи, ма колико биле подмитљиве, које им обезбеђују новац, статус и ауторитет.

Све ове институције, укључујући и академију, су саучесници својим ћутањем или активном сарадњом са радикалним злом. То је било тачно током геноцида који смо починили над Индијанцима, ропства, лова на вештице током Макартијеве ере, покрета за грађанска права и антиратних покрета и борбе против режима апартхејда у Јужној Африци.

Најхрабрији су очишћени и претворени у парије.

Све институције, укључујући и цркву, једном је написао теолог Паул Тиллицх, инхерентно су демонске. А живот посвећен отпору мора прихватити да је однос са било којом институцијом често привремен, јер ће пре или касније та институција захтевати дела ћутања или послушности која вам савест неће дозволити.

Богослов Јамес Цоне у својој књизи Крст и дрво линча пише да је за потлачене црнце крст био „парадоксалан верски симбол јер је инвертује светски систем вредности са вестима да нада долази као пораз, да патња и смрт немају последњу реч, да ће последњи бити први и први последњи.”

Конус наставља:

„То да је Бог могао да 'направи пут без пута' у Исусовом крсту било је заиста апсурдно за интелект, али дубоко стварно у душама црнаца. Поробљени црнци који су први чули јеванђелску поруку ухватили су се за моћ крста. Христос распети је показао Божје љубазно и ослобађајуће присуство in контрадикције црног живота — то трансцендентно присуство у животима црних хришћана које их је оснажило да верују да на крају, у Божјој есхатолошкој будућности, они не би били поражени 'невољама овога света', ма колико била велика и болна њихова страдања. Веровати овом парадоксу, овој апсурдној тврдњи вере, било је могуће само у понизности и покајању. Није било места за горде и моћне, за људе који мисле да их је Бог позвао да владају над другима. Крст је био Божја критика моћи — беле силе — са немоћном љубављу, грабећи победу из пораза.

Сублиме Маднесс

Рајнхолд Нибур је ову способност да пркоси силама репресије означио као „узвишено лудило у души“. Ниебур је написао да „ништа осим лудила неће водити битку са злоћудном моћи и 'духовном злом на високим местима.' ”

Ово узвишено лудило, како је Нибур разумео, јесте опасно, али је од виталног значаја. Без тога, „истина је замагљена“. А Нибур је такође знао да је традиционални либерализам бескорисна сила у тренуцима екстрема. Либерализму, рекао је Нибур, „недостаје дух ентузијазма, да не кажем фанатизма, који је толико неопходан да се свет помери са утабаних стаза. Превише је интелектуално и премало емоционално да би била ефикасна сила у историји.”

Пророци у хебрејској Библији имали су ово узвишено лудило. Речи јеврејских пророка, како је писао рабин Абрахам Хешел, биле су „крик у ноћи. Док је свет спокојан и спава, пророк осећа удар са неба.” Пророк је, пошто је видео и суочио се са непријатном стварношћу, био, како је написао Хешел, „принуђен да објави управо супротно од онога што је њихово срце очекивало“.

Ово узвишено лудило је суштински квалитет за живот отпора. Прихватање је да када стојите уз потлачене, према вама ће се поступати као према потлаченим. Прихватање је да, иако емпиријски све оно што смо се борили да постигнемо током свог живота може бити горе, наша борба се потврђује.

Радикални католички свештеник Данијел Берриган — који је осуђен на три године у савезном затвору због спаљивања досијеа о регрутацији током рата у Вијетнаму — рекао ми је да је вера уверење да добро привлачи добро. Будисти то зову карма. Али рекао је за нас као хришћане да не знамо куда је то отишло. Веровали смо да је негде отишло. Али нисмо знали где. Позвани смо да чинимо добро, или бар онолико колико можемо да одредимо, а онда га пустимо.

Сурмоунтинг Деспаир

Као што је написала Хана Арент, једини морално поуздани људи нису они који кажу „ово је погрешно“ или „ово не би требало да се ради“, већ они који кажу „не могу“.

Они знају да као што је Имануел Кант написао: „Ако нестане правде, људски живот на земљи је изгубио смисао. А то значи да, попут Сократа, морамо доћи до места где је боље патити неправедно него чинити лоше. Морамо одмах видети и деловати, а с обзиром на то шта значи видети, ово ће захтевати превазилажење очаја, не разумом, већ вером.

Видео сам у сукобима које сам покривао моћ ове вере, која лежи изван било каквог религиозног или филозофског уверења. Ова вера је оно што је Хавел назвао у свом есеју „Моћ немоћних“ који живе у истини. Живети у истини разоткрива корупцију, лаж и превару државе. То је одбијање да будете део шараде.

Џејмс Болдвин, син проповедника и накратко и сам проповедник, рекао је да је напустио проповедаоницу да би проповедао Јеванђеље. Знао је да се Јеванђеље није чуло већину недеља у хришћанским богомољама.

Ово не значи да црква не постоји. Ово не значи да одбацујем цркву. Напротив. Црква се данас не налази у пећинским и углавном празним богомољама, већ овде, са вама, са онима који траже правду, онима чији су незванични кредо Блаженства:

„Блажени сиромашни духом, јер је њихово царство небеско. Благо онима који тугују, јер ће се утешити. Блажени су кротки, јер ће поседовати земљу. Благо онима који су гладни и жедни правде, јер ће се наситити. Блажени милостиви, јер ће бити помиловани. Блажени чисти срца, јер ће Бога видети. Блажени миротворци, јер ће се синовима и кћерима Божијим назвати. Благо онима који трпе прогон правде ради, јер је њихово Царство небеско.”

Убијен као побуњеник

Исус, да је живео у савременом друштву, не би био документован. Није био римски грађанин. Живео је без права, под римском окупацијом. Исус је био обојена особа. Римљани су били бели. А Римљани, који су продавали сопствену верзију беле надмоћи, приковали су обојене људе на крстове скоро онолико често колико их ми докрајчимо смртоносним ињекцијама, стрељамо их на улицама, затварамо у кавезе или кољемо у Гази.

Римљани су убили Исуса као устаника, револуционара. Плашили су се радикализма хришћанског Јеванђеља. И с правом су се тога бојали. Римска држава је видела Исуса као што је америчка држава видела Малколма Кс и Мартина Лутера Кинга млађег. Тада су, као и сада, убијани пророци.

Библија недвосмислено осуђује моћне. Није приручник за самопомоћ да постанете богати. То не благосиља Америку нити било коју другу нацију. Написана је за немоћне, за оне које Џејмс Коун назива распетим од земље. Написана је да би дала глас и потврдила достојанство оних који су сломљени злоћудном моћи и империјом.

У вери нема ништа лако. Захтева да разбијемо идоле који нас поробе. Захтева да умремо свету. Захтева самопожртвовање. Захтева отпор. Позива нас да видимо себе у јадној земљи. Одваја нас од свега познатог. Оно зна да када осетимо патњу других, ми ћемо деловати.

„Али шта је са ценом мира?“ пита се Бериган у својој књизи Нема препрека мушкости.

„Мислим на добре, пристојне, мирољубиве људе које познајем на хиљаде, и питам се. Колико њих је толико погођено исцрпљујућом болешћу нормалности да им, чак и док се изјашњавају за мир, руке испруже са инстинктивним грчем... у правцу удобности, дома, сигурности, прихода, будућности , њихови планови — тај петогодишњи план студија, тај десетогодишњи план професионалног статуса, тај двадесетогодишњи план раста и јединства породице, тај педесетогодишњи план пристојног живота и часне природне пропасти.

„Наравно да имамо мир“, плачемо, „али у исто време да имамо нормалност, да ништа не изгубимо, да нам животи остану нетакнути, да не знамо ни затвор, ни лош глас ни нарушавање веза“. И зато што ово морамо обухватити и заштитити оно, и зато што по сваку цену – по сваку цену – наше наде морају да марширају по распореду, и зато што је нечувено да у име мира падне мач, раскидајући ту фину и лукаву мрежу. да су се наши животи исткали, јер је нечувено да добри људи трпе неправду или породице да се раскидају или губе добру репутацију — због тога ми кличемо мир и кличемо мир, а мира нема.

Нема мира јер нема миротвораца. Не постоје творци мира зато што је склапање мира бар исто толико скупо као и ратовање – барем једнако захтевно, барем једнако реметилачко, барем онолико подложно да донесе срамоту, затвор и смрт за собом.”

Ношење крста није у потрази за срећом. Не обухвата илузију неизбежног људског напретка. Не ради се о постизању статуса, богатства, славне личности или моћи. То подразумева жртву. Реч је о нашем комшији. Органи државне безбедности вас прате и малтретирају. Скупљају огромне датотеке о вашим активностима. Они ометају ваш живот.

Зашто сам данас овде са тобом? Овде сам зато што сам покушао, ма колико несавршено, да живим по радикалној поруци Јеванђеља. Овде сам јер знам да није оно што говоримо или исповедамо, већ оно што радимо. Овде сам јер сам видео да је могуће бити Јеврејин, будиста, муслиман, хришћанин, хиндуиста или атеиста и носити крст. Речи су различите, али самопожртвовање и жеђ за правдом су исте.

Ови мушкарци и жене, који можда не исповедају оно што ја исповедам или верују у оно у шта верујем, моја су браћа и сестре. И стојим уз њих поштујући и поштујући наше различитости и проналазећи наду, снагу и љубав у нашој заједничкој посвећености. У таквим тренуцима чујем гласове светаца који су ишли пре нас.

Суфражеткиња Сузан Б. Ентони, која је објавила да је отпор тиранији послушност Богу, и суфражеткиња Елизабет Кејди Стентон, која је рекла: „Оног тренутка када почнемо да се плашимо мишљења других и оклевамо да кажемо истину која је у нама, а из мотива политике ћутимо када треба да говоримо, божанске бујице светлости и живота више не теку у наше душе.”

Или Хенри Дејвид Торо, који нам је рекао да прво треба да будемо мушкарци и жене, а потом и поданици, да не треба да негујемо поштовање према закону већ према ономе што је исправно. И Фредерик Даглас, који нас је упозорио:

„Моћ не признаје ништа без захтева. Никада није и никада неће. Сазнај чему ће се који народ тихо покорити и сазнао си тачну меру неправде и неправде која ће им бити наметнута, а то ће се наставити све док им се не буде одупро или речима или ударцима, или обоје. Границе тиранина прописане су издржљивошћу оних које тлаче.”

И велика популисткиња из 19. века Мери Елизабет Лиз, која је грмела: „Волстрит поседује земљу. То више није влада народа, од стране људи и за људе, већ влада Волстрита, Волстрита и Волстрита. Велики обични људи ове земље су робови, а монопол је господар.”

И генерал Смедли Батлер, који је рекао да је после 33 године и четири месеца у маринцима схватио да није био ништа друго до гангстер за капитализам, чинећи Мексико безбедним за америчке нафтне интересе, чинећи Хаити и Кубу безбедним за банке и смиривање Доминиканске Републике за компаније за производњу шећера. Рат је, рекао је он, рекет у којем потчињене земље експлоатишу финансијске елите и Волстрит, док грађани плаћају рачун и жртвују своје младиће и девојке на бојном пољу због корпоративне похлепе.

Или Јуџин В. Дебс, социјалистички председнички кандидат, који је 1912. повукао скоро милиона гласова, или 6 одсто, а кога је Вудро Вилсон послао у затвор због супротстављања Првом светском рату и који је свету поручио: „Док постоји нижа класа, ја сам у њој, а док постоји криминални елемент ја сам Ја сам од тога, и док је душа у затвору, ја нисам слободан.”

А рабин Хешел, кога су критиковали што је марширао са Мартином Лутером Кингом суботом у Селми, одговорио је: „Молим се ногама“ и који је цитирао Семјуела Џонсона који је рекао: „Супротно од добра није зло. Супротност добру је равнодушност.”

А Роса Паркс, која је пркосила одвојеном аутобуском систему и рекла: „Једина уморна од мене је била уморна од попуштања. И Филип Бериган, који је рекао: „Ако довољно хришћана следи Јеванђеље, они могу сваку државу бацити на колена.

И Мартин Лутер Кинг, који је рекао: „На неким позицијама кукавичлук поставља питање „Да ли је безбедно?“ Експедитивност поставља питање „Да ли је то политика?“ Сујета поставља питање „Да ли је популарна?“ И долази до питања: „Да ли је то политичко?“ време када прави следбеник Исуса Христа мора да заузме став који није ни безбедан, ни политички ни популаран, али мора да заузме став јер је исправан.”

Где си био када су разапели Господа мог?

Јесте ли били тамо да зауставите геноцид над Индијанцима? Да ли сте били тамо када је Бик Седећи умро на крсту? Да ли сте били тамо да зауставите поробљавање Афроамериканаца? Да ли сте били тамо да зауставите руљу која је терорисала црнце, жене, па чак и децу линчевима током Џима Кроуа? Да ли сте били тамо када су прогонили синдикалне организаторе и када је Џо Хил умро на крсту?

Да ли сте били тамо да зауставите затварање Американаца јапанског порекла у Другом светском рату? Да ли сте били тамо да зауставите Булл Цоннорове псе док су били пуштени на демонстранте за грађанска права у Бирмингему? Да ли сте били тамо када је Мартин Лутер Кинг умро на крсту? Да ли сте били тамо када је Малколм Кс умро на крсту?

Да ли сте били ту да зауставите злочине из мржње, дискриминацију и насиље над хомосексуалцима, лезбејкама, бисексуалцима, куеерима и онима који су трансродни? Да ли сте били тамо када је Метју Шепард умро на крсту? Да ли сте били ту да зауставите злостављање и повремено поробљавање радника на пољопривредним површинама ове земље?

Да ли сте били ту да зауставите убиство стотина хиљада невиних Вијетнамаца током рата у Вијетнаму или стотине хиљада муслимана у Ираку и Авганистану? Јесте ли били тамо да зауставите геноцид у Гази? Да ли сте били тамо када су разапели Рефаат Алареер на крст?

Где си био када су разапели Господа мог?

Знам где сам био.

Овде.

Са вама.

Амин.

Цхрис Хедгес је новинар добитник Пулицерове награде који је био страни дописник 15 година за Нев Иорк Тимес, где је служио као шеф бироа за Блиски исток и шеф бироа за Балкан за лист. Претходно је радио у иностранству за Даллас Морнинг Невс, Тхе Цхристиан Сциенце Монитор и НПР. Он је водитељ емисије „Тхе Цхрис Хедгес Репорт“. 

Ово је из ауторовог Сцхеер Пост-а. Поново објављено уз дозволу аутора.

Изражени ставови су искључиво ставови аутора и могу, али не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.