Присност либерализма са крајњом десницом

Иако су либералне елите ужаснуте вулгарношћу крајње деснице, оне се не противе скретању маса са класне политике на политику очаја, као што је то учинила крајња десница, пише Вијаи Прасхад.

By Вијаи Прасхад
Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања

OЈедан од куриозитета нашег времена је да је крајња десница прилично пријатна са успостављеним институцијама либералне демократије.

Постоје случајеви ту и тамо незадовољних политичких лидера који одбијају да прихвате свој пораз на гласачкој кутији (као што су бивши амерички председник Доналд Трамп и бивши бразилски председник Жаир Болсонаро), а затим позивају своје присталице да предузму ванпарламентарну акцију (нпр. 6. јануара 2021. у Сједињеним Државама и, у фарсичном понављању, 8. јануара 2023. у Бразилу).

Али, углавном, крајња десница зна да може постићи оно што жели кроз институције либералне демократије, које нису непријатељске према њеним програмима.

Фатални, интимни загрљај између политичких пројеката либерализма и оних крајње деснице може се разумети на два начина.

Прво, овај загрљај се види у лакоћи са којом снаге крајње деснице користе либералне уставе и институције својих земаља у своју корист, без потребе да их драматично замене.

Ако једна крајње десничарска влада може да тумачи либерални устав на овај начин, и ако институције и кадрови ове уставне структуре нису склони оваквом тумачењу крајње деснице, онда нема потребе за државним ударом на либералну структуру. Може се издубити изнутра.

Друго, овај интимни, али фаталан, загрљај се дешава унутар „културе суровости" (као Аијаз Ахмад називају) који дефинишу друштвени свет дивљег капитализма. Принуђени да раде за капитал — на све несигурнијим и атомизованим пословима — да би преживели, радници откривају, како је Карл Маркс оштроумно приметио 1857/58, да је новац „права заједница“ (Гемеинвесен) и да је особа која је инструмент и роб новца.

Отргнути од бриге о истинској заједници, радници су приморани на животе који осцилирају између пакла дугих и тешких радних дана и чистилишта дуге и тешке незапослености. 

Одсуство социјалне заштите коју обезбеђује држава и колапс институција заједнице које предводе радници производе „културе окрутности“, нормалну врсту насиља које се шири од куће до улице.

Ово насиље се често дешава без помпе и јача традиционалне структуре моћи (на пример, на осовинама патријархата и нативизма). Извор моћи крајње деснице лежи у овим „културама окрутности“, које повремено доводе до спектакуларних аката насиља над друштвеним мањинама.

Дивљи капитализам има глобализован производње и ослободио власнике имовине (и појединце и корпорације) од придржавања чак и норми либералне демократије, као што је плаћање свог поштеног дела пореза. 

Ова политичка економска структура дивљег капитализма генерише неолиберални друштвени поредак који је укорењен у наметању штедње радничкој класи и сељаштву и у атомизирању радних људи повећањем њиховог радног времена, нагризајући друштвене институције којима управљају, и, према томе, умањујући њихово радно време. слободно време. 

Либералне демократије широм света спроводе истраживања о коришћењу времена међу својим становништвом да виде како људи проводе своје време, али готово ниједно од ових истраживања не обраћа пажњу на то да ли радници и сељаци имају времена за слободно време, како би могли да проводе ово слободно време и да ли смањење њиховог слободног времена је брига за општи друштвени развој у њиховој земљи.

Веома смо далеко од Организације Уједињених нација за образовање, науку и културу из 1945. Устав то је подстакло „слободан проток идеја речју и сликом“ и потребу да се „да нови импулс популарном образовању и ширењу културе“. 

Друштвене расправе о дилеме човечанства се прећуткују док се стари облици мржње санкционишу.

Мржња мигранта, терориста и дилера дроге — сви приказани као социопате — изазива жестоки облик национализма, који није укорењен у љубави према ближњима, већ у мржњи према странцима.

Мржња се маскира у патриотизам док величина националне заставе расте, а ентузијазам за химну расте за децибеле. Ово је видљиво приказано у Израел данас.

Овај неолиберални, дивљи, крајње десничарски патриотизам једко мирише - на бес и горчину, на насиље и фрустрацију. У културама окрутности, очи људи су окренуте од сопствених проблема, од ниских плата и скоро гладовања у њиховим домовима, од недостатка образовних могућности и одредби за здравствену заштиту, до других — лажних — проблема које су измислиле силе дивљег капитализма да одврати људе од њихових стварних проблема. 

Једна је ствар бити патриота против глади и безнађа. Али снаге дивљег капитализма су узеле овај облик патриотизма и бациле га у ватру. 

Људска бића желе да буду пристојна, због чега толике милијарде широм света желе изведени на улице, блокирани чамци, i окупираним зградама да захтевају прекид израелског рата у Гази. Али тај бол је угушен очајем и озлојеђеношћу, интимним, дијаболичним загрљајем либерализма и крајње деснице.

Из Трицонтинентала: Институт за друштвена истраживања долази “Шта можемо очекивати од новог прогресивног таласа у Латинској Америци?” (досије бр. 70), студија о политичком пејзажу у Латинској Америци. 

Текст отвара предговор Данијела Жадуеа, градоначелника општине Реколета, Сантјаго де Чиле, и водећег члана Комунистичке партије Чилеа. Јадуе тврди да је дивљи капитализам заоштрио контрадикције између капитала и рада и убрзао уништење планете. 

„Политички центар“, тврди он, управља већином земаља у свету последњих неколико деценија „без решавања најхитнијих питања људи“. Са социјалдемократским снагама које се крећу да бране дивљи капитализам и неолибералну штедњу, левица је одвучена у центар да брани институције демократије и структуре друштвеног благостања.

У међувремену, дошло је до, пише Јадуе, „поновног оживљавања изразито борбеног дискурса међу десничарским снагама који је још екстремнији него у ери фашизма пре скоро једног века.

Наш досије прати цик-цак политике широм Латинске Америке, са тријумфом левице на председничким изборима у Колумбији уравнотеженим чврстим стиском деснице у Перуу, а затим се заустављамо на тачки која је од велике важности: левица у већини латиноамеричких земаља Америка је напустила коначни циљ социјализма и уместо тога је прихватила задатак да буде менаџери капитализма са људскијим лицем. Како у досијеу стоји:

„Данашња се левица показала као неспособна да постигне хегемонију када је у питању нови друштвени пројекат. Сама неопозива одбрана буржоаске демократије је симптом да нема изгледа за раскид и револуцију. То се огледа у невољности појединих левичарских лидера да подрже актуелну венецуеланску владу, коју сматрају недемократском — упркос чињеници да је Венецуела, уз Кубу, један од ретких примера земље у којој је левица успела да суочити са овим кризама, а да не буду поражени. Ова кротка позиција и неуспех у борби против империјализма означава значајан назадак.”

Либерална демократија се показала као недовољна препрека за заустављање амбиција крајње деснице. Иако су либералне елите ужаснуте вулгарношћу крајње деснице, оне се нужно не противе скретању маса са класне политике на политику очаја, као што је то учинила крајња десница.

Главна критика деснице не долази од либералних институција, већ од поља и фабрика, што се види у мобилизацијама против глади и против уберизација рада. 

Од масовних демонстрација против штедње и за мир у Колумбија (2019–2021) онима који су против закона у Гватемала (2023), људи — деценијама забарикадирани од либералних институција — поново су изашли на улице. Изборне победе су важне, али саме по себи не трансформишу ни друштво ни политичку контролу, која је у већем делу света остала под чврстим стиском елите.

Јадуеов предговор упозорава и на слабост политичког центра и на неопходност изградње политичког пројекта који подиже мобилизацију и спречава их да се распрше у фрустрацију:

„Реконструкција конкретног хоризонта — социјализма — и изградња јединства левице су кључни изазови у идентификовању и решавању дилема са којима се суочавамо. Да бисмо то урадили, морамо се одвојити од језика наших тлачитеља и створити језик који је заиста еманципаторски. Интеграција и координација више нису довољни. Право разумевање онога што је Карл Маркс назвао материјалним јединством света је од суштинског значаја за постизање потпуног јединства народа и заједничко деловање широм планете.

Резервоари снага радничке класе широм света — укључујући несигурне раднике и сељаштво — исцрпљени су процесом глобализације. 

Водећим револуционарним партијама било је тешко да прошире, па чак и одрже своју снагу у контексту демократских система које је преузела моћ новца.

Ипак, да би се суочили са овим изазовима, „конкретни хоризонт“ социјализма који Јадуе помиње ствара се кроз одрживу изградњу организација, кроз мобилизацију маса и кроз политичко образовање, укључујући битка идеја и борба емоција — део чега је, наравно, рад Трицонтинентал: Института за друштвена истраживања и овај нови досије, за који се надамо да ћете га прочитати и послати на дискусију.

Вијаи Прасхад је индијски историчар, уредник и новинар. Он је сарадник за писање и главни дописник Глобтротера. Он је уредник на ЛефтВорд Боокс и директор Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања. Он је старији нерезидентни сарадник у Чонгјанг Институт за финансијске студије, Универзитет Ренмин у Кини. Написао је више од 20 књига, укључујући Тамнији народи Сиромашнији народи. Његове најновије књиге су Борба нас чини људима: Учење из покрета за социјализам и, са Ноамом Чомским,  Повлачење: Ирак, Либија, Авганистан и крхкост америчке моћи.

Овај чланак је из Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања.

Ставови изражени у овом чланку могу, али не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.

Молимо Вас ДОНАТЕ до ЦН'С Зима Фонд Vožnja