'Они који умиру за живот'

By Вијаи Прасхад

Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања

Oн 28. октобра 2005. у Каракасу је одржана посебна манифестација у Народној скупштини Боливарске Републике Венецуеле. На овом скупу, одржаном на рођендан Симона Родригеза (учитеља Симона Боливара), влада Венецуеле је објавила да је скоро 1.5 милиона одраслих научило да чита кроз Мисију Робинсон, програм масовног описмењавања који је покренула две године раније. Мисија је добила име по Родригезу — који је такође био познат под псеудонимом Семјуел Робинсон).

Једна од тих одраслих особа, Марија Еугенија Туа, стара 70 година, стајала је поред председника Уга Чавеса Фријаса и рекао, „Нисмо више сиромашни. Богати смо знањем.”

Венецуеланска влада је изградила мисију Робинсон на основу кубанске методе подучавања писмености одраслих под називом Ио си пуедо („Да, могу“) коју је развила Леонела Релис Диаз са Латиноамеричког и карипског педагошког института (ИПЛАЦ) на Куби. Тог дана, Венецуела је изјавила Уједињеним нацијама да је њен народ превазишао неписменост.

Претходне године, у децембру 2004, Чавес је говорио на церемонији доделе диплома 433 студента из Ио си пуедо програм одржан у Театру Тереза ​​Карењо у Каракасу. Мисија Робинсон, Чавес рекао, ће „организовати армију светлости” која ће писмености однети људе, где год да живе, одводећи „Мухамеда на планину”.

Коментаришући образовни пут једног од дипломаца, Чавес је описао могућности које произилазе из писмености: „Она није губила време и већ учи математику и географију, шпански језик и књижевност. А она проучава боливарске идеје јер зна да чита. Она може да чита Устав. Она може да чита Боливарове списе. Она може да чита писма која је Боливар написао."

Боливарски процес је организовао дистрибуцију светске литературе и публицистичких књига библиотекама створеним у радничким насељима како бисмо се „наоружали знањем“, рекао је Чавес. Цитирајући кубанског националног хероја Хозеа Мартија, Чавес је размишљао о односу између образовања, еманципације и историје коју је направио венецуелански народ: „Бити културан да би био слободан. Да знамо ко смо, да знамо своју историју у дубину, ту историју из које долазимо.”

За Росу Хернандез, једну од дипломираних, мисија обезбеђен „јасноћа јер пре је био мрак. Сада када знам да читам и пишем... све видим јасно.” Марија Гутијерез, Розина другарица из разреда, рекла је да се њен улазак у „војску светлости“ догодио „захваљујући Богу, мом председнику и наставницима који су ме подучавали“.

Пре десет година, 5. марта 2013, Уго Чавес је преминуо у Каракасу после дуже борбе против рака. Његова смрт је узнемирила Венецуелу, где су велики делови осиромашених радника оплакивали не само председника, већ човека за кога су сматрали да је њихов цоманданте. Док је Чавесов кортеџ пролазио тргом Боливар, песма Алија Примере из 1976. Лос куе муерен пор ла вида, „Они који умиру за живот“, зачуло се из гомиле:

Они који умиру за живот
Не може се назвати мртвим.
И од овог тренутка
Забрањено је плакати за њима.

Забрањено је плакати, певали су, не зато што нису хтели да тугују, већ зато што је било јасно да Чавесово наслеђе није у његовом сопственом животу већ у тешком раду изградње социјализма.

Шест година након Чавесове смрти, прошетао сам са Мариелом Мачадо кроз стамбени комплекс Каикачи у којем је живела, у насељу Ла Вега у Каракасу. Током Чавесовог првог председничког мандата, Мариела, њена породица и још 91 породица заузеле су парцелу коју је претходна администрација дала корпоративним инвеститорима, али је остала празна.

Ове породице радничке класе – многе од њих су Афро-Венецуеланске – отишле су директно код Чавеса и затражиле да на парцели граде куће. "Можете то учинити?" Питао их је Чавес. „Да“, рекла је Мариела. „Изградили смо овај град. Можемо да градимо сопствене домове. Све што желимо су машине и материјали.” И тако су, уз средства из града, Мариела и њени другови изградили своје скромне стамбене зграде.

Чавесова биста се налази изван друштвеног центра, где се налази пекара која својим становницима обезбеђује приступачан, висококвалитетни хлеб; кухиња која храни 400 људи; заједничка сала; и мала просторија у којој жене шију одећу за посао који воде. „Ми смо чависти“, рекла ми је друга жена, сијајућих очију, са дететом на боку.

Реч „Чависта“ има посебан одјек на местима као што је ово. Није неуобичајено свуда видети мајице са Чавесом, његовом сликом и иконичним „Чавесовим очима“. Када сам питао Мариелу шта ће се десити са Каикачијем ако пропадне боливарски процес, она је показала на суседне стамбене зграде богатих и рекла: „Ако влада падне, бићемо исељени. Ми – црни, сиромашни, радничка класа – изгубићемо оно што имамо.”

Мариела, Роса, Марија и милиони других људи попут њих — „Црни, сиромашни, радничка класа“, како је рекла Мариела, али и аутохтони и маргинализовани — носе са собом нову виталну енергију Боливарске револуције, која је почела Чавесовим изборним избором. победа 1998. и траје до данас. Ово осећање је садржано у слогану Чависте: „Ми смо невидљиви. Ми смо непобедиви. Савладаћемо.”

Посматрачи Боливарске револуције често указују на ову или ону политику како би разумели или дефинисали процес. Али оно што се ретко признаје јесте теорија коју је Чавес развио током својих 15 година на месту председника. Као да је Чавес је ствари, али нису мислити о њима као да није теоретичар револуционарног процеса.

Овакви ставови према лидерима и интелектуалци радничке класе су подмукле, сводећи снагу свог интелекта на низ непромишљених или спонтаних акција. Али, као што су Чавес (и многи други) показали, ова пристрасност је неоснована.

Сваки пут када сам видео Чавеса, хтео је да прича о књигама које је читао — марксистичким класицима, свакако, али и најновијим књигама у Латинској Америци (и увек најновијим списима Едуарда Галеана, чија је књига, Отворене вене Латинске Америке, дао је америчком председнику Бараку Обами 2009. године).

Занимале су га велике идеје и питања дана, пре свега изазови изградње социјализма у сиромашној земљи са богатим ресурсима (нафта, у случају Венецуеле). Чавес је непрестано теоретисао, размишљао и разрађивао идеје које су с њим делиле жене као што су Мариела, Роса и Марија, и тестирао те идеје кроз практичне експерименте у политици.

Буржоаски наративи брзо одбацују кампању описмењавања у земљи као ништа необично, али ово у потпуности пропушта њен значај, како у смислу њене основне теорије, тако и њеног огромног утицаја на венецуеланско друштво. Поента мисије Робинсон није била само да научи људе како да читају, већ и да Ио си пуедо наставни план и програм би подстакао политичку писменост. Као што је Чавес рекао за Ио си пуедо дипломирала 2004. „она проучава боливарске идеје јер зна да чита. Она може да чита Устав. Она може да чита Боливарове списе.”

Ова дипломкиња би постала једна од многих жена које би биле лидерке у својој заједници. Друга, Алессандра Треспалациос, учествовала је у социјалним програмима у веома сиромашној области и постала лидер у општинском савету и здравственој клиници у општини Алтос де Лидице. Жене као што је Алесандра су те које су почеле да вагају децу и старце у свом комшилуку као део своје политике искорењивања сиромаштва, и које би давале недовољно килограма додатну храну из својих продавница. „Мотивише нас љубав“, рекла је она, али и револуционарне идеје које су она и њени колеге студенти научили од Мисије Робинсон.

У знак сећања на 10-годишњицу Чавесове смрти, Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања и Симон Боливар Институт за мир и солидарност (Венецуела) са задовољством вам нуде наш досије бр. 61, “Стратешка револуционарна мисао и наслеђе Уга Чавеса десет година након његове смрти". 

Овај текст је прелиминарни приказ Чавесове револуционарне теорије, која је изграђена из потребе да се побољша свакодневни живот венецуеланског народа, из изазова изградње станова, здравствене заштите и програма описмењавања, али је онда отишао даље, задубљујући се у то како да трансформише продуктивне односе земље и одбрани суверенитет Венецуеле и Латинске Америке од америчког империјализма. То је, како пишемо, теорија која је „жива и потпуно револуционарна“ и није ни „рецепт ни скуп сувих академских размишљања“.

Размишљање о Чавесу почиње за столом аутохтоне жене у срцу венецуеланских равница, жене чије је читање устава из 1999. године – ратификованог са 72 одсто гласова за – мотивисало да постане лидер у свом граду Сабанета (у држави Баринас), где је Чавес рођен 28. јула 1954. То је увек почетак његове теорије.

Пре неколико година, Анакаона Марин, која води комуну Ел Панал у барију 23 де Енеро у Каракасу, рекла ми је: „Често се прави веза између социјализма и беде. У нашем раду, кроз Чавесов метод, ова веза ће се прекинути. Не може се сломити само речима, већ делима. То је цхависмо".

 Вијаи Прасхад је индијски историчар, уредник и новинар. Он је сарадник за писање и главни дописник Глобтротера. Он је уредник на ЛефтВорд Боокс и директор Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања. Он је старији нерезидентни сарадник у Чонгјанг Институт за финансијске студије, Универзитет Ренмин у Кини. Написао је више од 20 књига, укључујући Тамнији народи   Сиромашнији народи. Његове најновије књиге су Борба нас чини људима: Учење из покрета за социјализам и, са Ноамом Чомским,  Повлачење: Ирак, Либија, Авганистан и крхкост америчке моћи.

Овај чланак је из Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања.

Изражени ставови су искључиво ставови аутора и могу их одражавати, али и не морају of Цонсортиум Невс.