АС'АД АбуКХАЛИЛ: Фоуад Ајами – Арап из Западне куће

Земља коју покојни арапско-амерички политиколог евоцира у својим постхумно објављеним мемоарима није право место са стварним људима. То је земља у којој живе људи које би западни расисти желели да замисле.

By Ас`ад АбуКхалил
Специјално за вести конзорцијума

Fоуад Ајами остаје један од најпознатијих арапско-америчких политиколога икада. Али његов статус нема никакве везе са његовим научним доприносима или његовим оригиналним увидима о региону Блиског истока. 

Покојни Аџами је, буквално, био први вокални арапски циониста у историји САД У доба књиге Едварда Саида, Оријентализам, што је — према Максиму Родинсону — пољуљало самопоуздање класичних оријенталиста, Аџами је дао све од себе да оживи класичне оријенталистичке клишее. 

Аџами никада није стекао знање класичних оријенталиста и никада није стекао њихову ерудицију и језичке вештине. Али он је био домаћи стручњак који је био спреман да пркосно поврати догме класичних оријенталиста који могу само да докажу инфериорност Арапа и немогућност мирног суочавања са њима. За то би Дик Чејни и Пол Волфовиц цитирали Аџамија у својој потрази за освајањем арапског света.

Аџами се појавио као јавна личност у америчким медијима и култури ћаскања у Вашингтону 1980-их, када се шиитска политичка претња појавила у Либану отмицама западњака. Ево једног либанског шиита који је био спреман да говори о „атавизму“ (волео је ту реч) и заосталости заједнице у којој је рођен. 

Аџами је умро 2014. године, а књига његових сећања на детињство и дечаштво је постхумно објављена прошлог маја под насловом, Када магија није успела: Мемоари либанског детињства, ухваћени између истока и запада.

Књига, типично у случају Ајамија, добила је широко признање (у кратицама) од Леона Визелтиера (америчког књижевног критичара који је имао улогу у томе да се књига објави) и од Мајкла Кука. Књига је, такође, обично наишла на одушевљење коментара и био је похваљен - од стране не-Експерти — као дело правог стручњака за Блиски исток.

Само у оријенталистичкој имагинацији 

 

Књига почиње причом о жени по имену Далал. Прича подсећа на један од евокативних новинских чланака који добијају новинарске награде само да би се прича касније истражила и награда повукла. 

Он прича причу о жени која је највероватније постојала у оријенталистичкој имагинацији Аџамија, и прича делује: узбуђује машту западњачког фанатичног читаоца који воли да слуша приче о беди жена у Индији и Пакистану, али не жели да чује о беди и злостављању жена на Западу.

То је прича која има кредибилитет реченица које почињу са „и прочуло се“ (стр. 10) и „трачеви су то видели“ (стр. 13) и „запажено је“ (стр. 9). Проживео сам своје прве 23 године живота у Либану, а моја породица по оцу је пореклом из Јужног Либана и никада нисам чуо причу о „злочину из части“ који се тамо догодио. 

Ајами је напустио Либан пре него што је напунио 20 година, а ипак је успео да буде сведок приче о злочину из части која се уклапа у Б-холивудски филм. Он говори о жени која се „жалила на њихове тетоваже, на њихова наборана и безуба лица, на њихове молитве, на абдести који су претходили молитви. Пре свега се жалила на мирис који се лепио за старице“ (стр. 9). 

Читате ово и питате се: како би Визелтиер, бивши књижевни уредник од Нова Република, да не будете одушевљени објављивањем глупе књиге пуне стереотипа и расистичких генерализација о Либанцима и Арапима? Дакле, претпоставимо да се ова жена жалила на молитве жена из њеног краја, како тврди Аџами. Зашто би се и она жалила на абдест? Прање руку и ногу ју је увредило када је и њу увредио „мирис“ тих жена?

Аџами, у традицији расистичке књиге, Арапски ум (описана као неокоњска библија о Арапима), ослања се на пословице како би подвукао заосталост и превару културе. Он цитира „пољуби руку с којом се не можеш суочити“ (стр. 9) када мисли на пословицу „пољуби руку којој се не можеш суочити и моли се да је сломи“. 

Подршка ЦН's  
Зима Фонд Vožnja!

Али ову глупу игру бирања неколико пословица за омаловажавање културе дуго су дискредитовали социолози попут Халима Бараката у својој књизи о савременом арапском друштву. Баракат истиче да увек постоји пословица која је у супротности са другом пословицом. 

Земља Фоуад Ајамија није право место са стварним људима; то је земља насељена људима које би западни расисти желели да замисле. Књига је испуњење фантазије човека који је презирао одакле је дошао и провео неко време у нади да ће се удаљити од свог родног места. Аџамијево ционистичко преобраћење (Бењамин Нетањаху у својој најновијој књизи, Биби: Моја прича, наводи ту конверзију) је крајњи чин бившег арапског домородца који силно жели да буде прихваћен од стране расистичког белог друштва на Западу. 

Академска звезда 

А Аџами је успео по било којој мери. Ово је човек који је напустио Либан да би похађао Еаст Орегон Цоллеге (сада универзитет) и стекао докторат политичких наука на Универзитету Вашингтон у Сијетлу и добио би своју прву понуду за посао на Универзитету Принстон.

Иако није успео да добије мандат на Принстону, преселио се у Школу за напредне међународне студије на Универзитету Џонс Хопкин где је одмах добио статус и руководио програмом Блиског истока, који под његовим вођством није успео да привуче докторате (његов претходник, Мајид Кхаддури, надгледао небројене докторске дисертације из исламских и блискоисточних студија).

Аџами се брзо уздигао у америчком естаблишменту, посебно 1980-их када је говорио о шиитима у Либану. Али његов успон је био под администрацијом Џорџа В. Буша, када је саветовао владу како најбоље да победи Арапе. Убрзо је постао омиљени тражени говорник на ционистичким догађајима, а говорио је и на прикупљању средстава за израелска насеља у Палестини. 

Мартин Перетз из Нова Република унапредио га и стајао иза академске понуде коју му је дао Универзитет Харвард (понуду је одбио); Морт Зуцкерман оф УС Невс анд Ворлд Репортт је био и његов шампион. 

Ајами је савршен за западне владе и друштва којима је доста муслимана и Арапа. Он може јавно да изговори оно што се они усуђују да кажу само насамо. Он им недвосмислено каже да је арапски језик „језик инсинуација и скривених значења и замршених уличица“ (стр. 14).

Он каже да је призивање Алаховог имена „потврдило стари менталитет“ (стр. 14). Да ли то важи и када Американци кажу „Бог вас благословио“ људима који кијају? (Аџами никада не користи реч Бог на енглеском, што имплицира да Алах за западњаке значи да је то „њихов“ Бог, а не „наш“ Бог).

Он вам каже да Арапи не могу да одгонетну датуме или имена; "они су познавали епохе и делове времена и незаборавне догађаје." Не знам шта то заиста значи, али лако можете уочити расистичку генерализацију када је видите. Он вам каже да Арапи лажу и да су „приче биле део људских живота“.

Живео је у сиромаштву у Јужном Либану и презирао људе који су га окруживали. Желео је да буде подаље од њих и успео је чим је закорачио у САД (не би крочио у Либан девет година након што је стигао у Америку. Никада нисам чуо ни за једног арапског студента који се толико дуго клонио свог кућа).

Књига је прилично смешна. Он вам каже клише да је ислам „наметнут мачем“ када су се чак и учени оријенталисти дистанцирали од те лажне тврдње. 

Он цитира арапске речи чак и када постоје јасни арапски еквиваленти и често би користио погрешне речи: он користи женску реч за „богаља“ када говори о мушкарцу (стр. 49); он каже „тарба” када мисли „тарха” (стр. 56); говори о својој тетки Ваџих, када је Ваџих мушко име. 

Фантастична прича за западне читаоце 

Али Аџамију су потребне арапске речи, чак и ако су погрешно цитиране или написане. Његове маштовите приче захтевају меру локалне аутентичности и западни читалац може ценити звук тих речи.

Али сазнајемо нешто о његовом формирању. Његов отац је очигледно шверцовао оружје ционистима у Палестини (он се претвара да није сигуран да ли је оружје намењено Јеврејима или Арапима, али очигледно Палестинци нису имали средства да регрутују Грка да им прокријумчари оружје.) 

Његова мајка је учила сина да никада не верује Палестинцима јер „немају земље“ (стр. 59). Аџами је живео веран учењу свог оца и мајке, који се, изгледа, нису слагали ни у чему другом осим непријатељству према Палестинцима.

Ајами говори о Јужном Либану из 1950-их и помиње да су „само евнуси и кастрирани мушкарци остали у домену жена“. Еунуси и кастрирани мушкарци у Јужном Либану 1950-их? Да ли он намерно меша свет отоманских султана са светом у коме је рођен у Јужном Либану? 

Он чак тврди да су људе рађале не само бабице, већ и „комшије и рођаци“ (стр. 81). Замислите да куцате на врата свог комшије и тражите од њега или ње да роди бебу ваше жене.

Ајами и његова мајка преселили су се у веома сиромашно јерменско насеље у Источном Бејруту након развода његових родитеља. Живео је у месту које је имало плафон од цинка и користио је купатило које је делило са другим породицама. Био је прилично осиромашен и хтео је да изађе. Прочитао је Халила Џибрана, што је морало да је утицало на њега у ткању приче о Далалу на почетку књиге. 

Прочитао сам сва Аџамијева дела. Али ова књига је заиста најбоља у објашњавању његовог психолошког састава и политичке еволуције. Он није био, како би неки тврдили, арапски националиста који се претворио у ционисту Ликуда. Чак и када је био млад, није марио за узрок који је узбуркао његову генерацију Арапа. Његов циљ је био до краја: како постати бели западњак и уклопити се, политички говорећи.

Ас`ад АбуКхалил је либанско-амерички професор политичких наука на Државном универзитету Калифорније, Станислаус. Он је аутор Историјски речник Либана (КСНУМКС), Бин Ладен, ислам и нови амерички рат против тероризма (КСНУМКС), Битка за Саудијску Арабију (2004) и водио популар Љути Арап блог. Он твитује као @асадабукхалил

Изражени ставови су искључиво ставови аутора и могу, али не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.

Подршка ЦН's  
Зима Фонд Vožnja!

Донирајте безбедно до кредитна карта or проверити by кликом црвено дугме: