Без културе слобода је немогућа

Вијаи Прасхад пише о потреби за културама које нуде еманципацију од блиставог света неприуштивих добара.

Роберто Мата, Чиле, „Цуба ес ла цапитал” или „Куба је главни град”, 1963.

By Вијаи Прасхад
Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања

I2002. године, председник Кубе Фидел Кастро Руз посетио је Националну балетску школу у земљи да би отворио 18. Међународни балетски фестивал у Хавани. Основан 1948. године од прима балерина ассолута Алициа Алонсо (1920–2019), школа је имала финансијску муку све док Кубанска револуција није одлучила да балет — као и друге уметничке форме — мора бити доступан свима и стога мора бити друштвено финансиран.

У школи 2002. Кастро сетио да је први фестивал, одржан 1960, „потврђивао културну вокацију, идентитет и националност Кубе, чак и под најнеповољнијим околностима, када су се над земљом надвиле велике опасности и претње“.

Балет, као и толики културни облици, био је украден из популарног учешћа и уживања. Кубанска револуција је желела да ову уметничку праксу врати народу као део своје опредељености да унапреди људско достојанство. Да би се изградила револуција у земљи која је била нападнута колонијалним варварством, нови револуционарни процес је морао да успостави суверенитет земље и изгради достојанство сваког њеног народа. Овај двоструки задатак је народноослободилачко дело. „Без културе“, рекао је Кастро, „слобода није могућа“.

Енрике Табара, Еквадор, „Цолокуио де фриволос“, или „Колоквијум неозбиљних“, 1982.

У многим језицима реч „култура” има најмање два значења. У буржоаском друштву култура је почела да значи и префињеност и високе уметности. Својство доминантних класа, ова култура се наслеђује путем преношења манира и високог образовања.

Друго значење културе је начин живота, укључујући веровања и обичаје, народа који је део заједнице (од племена до нације). Демократизација балета и класичне музике Кубанске револуције, на пример, била је део њеног покушаја да социјализује све облике људског живота, од економског до културног.

Штавише, револуционарни процеси су покушали да заштите културно наслеђе кубанског народа од погубног утицаја културе колонијализма. Тачније, „заштитити“ није значило одбацити целокупну културу колонизатора, јер би то наметнуло парохијски живот народу који мора имати приступ свим облицима културе.

Кубанска револуција је, на пример, усвојила бејзбол, упркос својим коренима у Сједињеним Државама, управо тој земљи која је шест деценија покушавала да угуши Кубу.

Социјалистички приступ култури, дакле, захтева четири аспекта: демократизацију облика високе културе, заштиту културног наслеђа некадашњих колонизованих народа, унапређење основних елемената културне писмености и одомаћивање културних облика који потичу од колонизаторску моћ.

Виолета Парра, Чиле. Без наслова, недовршено, 1966.

У јулу 2022. одржао сам предавање у Кубанској кући Цаса де лас Америкас, главној институцији у културном животу Хаване и ритму културног развоја од Чилеа до Мексика, које је било усредсређено на 10 теза о марксизму и деколонизацији.

Неколико дана касније, Касин директор, Абел Прието, такође бивши министар културе, тамо је сазвао семинар како би разговарао о неким од ових тема, првенствено о томе како је кубанско друштво морало да се брани од навале империјалистичких културних облика и од погубног наслеђа расизма и патријархата.

Ова дискусија је изазвала низ размишљања о процесу Националног програма против расизма и расне дискриминације који је најавио председник Мигел Дијаз-Канел у новембру 2019. и о процесу који је довео до 2022. Референдум о породичном законику 25. септ   — две динамике које имају капацитет да трансформишу кубанско друштво у антиколонијалном правцу.

поклонити до ЦН'с 2022 Фалл Фунд Vožnja

Досије бр. 56 (септембар 2022) из ​​Трицонтинентала: Институт за друштвена истраживања и Цаса де лас Америцас, Десет теза о марксизму и деколонизацији, садржи проширену верзију тог предавања са предговором Абела Приета. Да бисмо вам дали укус, ево тезе девет о Битци емоција:

Антонио Берни, Аргентина, „Хуанито Лагуна“.

Девета теза: Битка емоција. Фидел Кастро је изазвао дебату 1990-их око концепта Битке идеја, класне борбе у мишљењу против баналности неолибералних концепција људског живота. Кључни део Фиделових говора из овог периода није само оно што је рекао, већ и начин на који је то рекао, свака реч је прожета великим саосећањем човека посвећеног ослобађању човечанства од пипака својине, привилегија и моћи.

У ствари, Битка идеја није се односила само на саме идеје, већ и на „битку емоција“, покушај да се непце емоција помери са фиксације на похлепу на разматрање емпатије и наде.

Један од истинских изазова нашег времена је да буржоазија користи културну индустрију и институције образовања и вере да скрене пажњу са било какве суштинске расправе о прави проблемима – ио проналажењу заједничких решења за друштвене дилеме – и ка опсесији са фантазија проблема.

Године 1935, марксистички филозоф Ернст Блох назвао је ово „преваром испуњења“, засијавањем низа фантазија да би се прикрило њихово немогуће остварење. Корист друштвене производње, писао је Блох, „убире велики капиталистички горњи слој, који користи готичке снове против пролетерске стварности. Индустрија забаве нагриза пролетерску културу киселином тежњи које се не могу испунити под капиталистичким системом. Али ове тежње су довољне да ослабе сваки пројекат радничке класе.

Деградирано друштво под капитализмом производи друштвени живот који је прожет атомизацијом и отуђењем, пустошом и страхом, бесом и мржњом, љутњом и неуспехом. То су ружне емоције које обликују и промовишу културна индустрија („можеш и ти!“), образовне установе („похлепа је главни покретач“) и неофашисти („мрзе имигранте, сексуалне мањине и било кога други који ти пориче твоје снове”).

Стисак ових емоција на друштво је скоро апсолутан, а успон неофашиста је заснован на овој чињеници. Осећа се да је смисао испражњен, можда резултат друштва спектакла који је сада прошао својим током.

Из марксистичке перспективе, култура се не посматра као изоловани и ванвременски аспект људске стварности, нити се на емоције виде као на сопствени свет или као изван развоја историје. Пошто су људска искуства дефинисана условима материјалног живота, идеје о судбини ће се задржати све док је сиромаштво одлика људског живота.

Ако се сиромаштво превазиђе, онда ће фатализам имати мање сигурну идеолошку основу, али се аутоматски не премешта. Културе су контрадикторне, окупљајући низ елемената на неуједначен начин из друштвеног ткива неравноправног друштва које осцилира између репродукције класне хијерархије и отпора елементима друштвене хијерархије.

Доминантне идеологије прожимају културу кроз пипке идеолошких апарата попут плимног таласа, преплављујући стварна искуства радничке класе и сељаштва. На крају крајева, кроз класну борбу и кроз нове друштвене формације створене социјалистичким пројектима биће створене нове културе — а не само жељом.

Важно је подсетити да је у првим годинама сваког од револуционарних процеса — од Русије 1917. до Кубе 1959. године — културна ефлоресценција била засићена емоцијама радости и могућности, интензивне креативности и експериментисања. Управо тај сензибилитет нуди прозор у нешто друго осим језивих емоција похлепе и мржње.

Ницолас Гуиллен одаје почаст Алицији Алонсо у Националној унији писаца и уметника Кубе, Хавана, 1961.

У првим годинама после 1959, Куба се грчила од таквих таласа креативности и експериментисања. Николас Гилен (1902–1969), велики револуционарни песник који је био затворен за време диктатуре Фулхенција Батисте, ухватио је суровост живота и велику жељу да револуционарни процес ослободи кубански народ од беде глади и друштвених хијерархија.

Његова песма „Тенго” („Имам”) из 1964. говори нам да је нова култура револуције била елементарна — осећај да се не мора сагнути рамена пред претпостављеним, да се радницима у канцеларијама каже да су и они другови, а не „господине“ и „госпођо“, да као Црнац уђете у хотел без да му се каже да се заустави на вратима. Његова велика антиколонијална песма нас упозорава на материјалне основе културе:

имам, да видимо,
научио сам да читам,
да рачуна.
научио сам да пишем,
и да мислим,
и да се смеје.
Имам, да, имам
место за рад
и зарадити
шта морам да једем.
имам, да видимо,
Имам оно што морам да имам.

На крају свог предговора досијеу, Абел Прието пише: „Морамо претворити значење антиколонијалног у инстинкт.

Размислите о томе на тренутак: антиколонијализам није само крај формалне колонијалне владавине, већ дубљи процес, процес који мора постати укорењен на инстинктивном нивоу да би се изградио капацитет за решавање основних потреба (као што су превазилажење глади и неписмености, на пример) и развијају будност према потреби за културама које се еманципују и не везују се за блистави свет роба које се не могу приуштити.

Вијаи Прасхад је индијски историчар, уредник и новинар. Он је сарадник за писање и главни дописник Глобтротера. Он је уредник на ЛефтВорд Боокс и директор Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања. Он је старији нерезидентни сарадник у Чонгјанг Институт за финансијске студије, Универзитет Ренмин у Кини. Написао је више од 20 књига, укључујући Тамнији народи   Сиромашнији народи. Његове најновије књиге су Борба нас чини људима: Учење из покрета за социјализам и, са Ноамом Чомским,  Повлачење: Ирак, Либија, Авганистан и крхкост америчке моћи.

Овај чланак је из Трицонтинентал: Институт за друштвена истраживања.

Изражени ставови су искључиво ставови аутора и могу, али не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.

поклонити Данас до ЦН'с

2022 Фалл Фунд Vožnja

Донирајте безбедно до кредитна карта or проверити by кликом црвено дугме: