Супротно сликама Дивљег запада, Пјер М. Атлас каже да су многи градови на правом Старом Западу имали строжа ограничења на ношење оружја од оног које је Врховни суд управо прогласио неважећим.
Реконструкције пуцњава на Старом Западу, попут ове на туристичкој атракцији у Тексасу 2014. године, део су митологије која подупире културу оружја Сједињених Држава. (Керол М. Хајсмит преко Конгресне библиотеке)
By Пиерре М. Атлас
Универзитет Индијана
Iнакон масовних пуцњава у Бафалу и Увалдеу, 70 одсто републиканаца рекао је да је важније заштитити право на оружје него контролисати насиље над оружјем, док је 92 одсто демократа и 54 одсто независних изразило супротно мишљење.
Само неколико недеља након тих масовних пуцњава, републиканци и поздрављени заговорници права на оружје пресудом Врховног суда којом је поништен закон о дозволи оружја у држави Њујорк и прогласио да је Други амандман гарантује право на ношење пиштоља ван куће за самоодбрану.
Градоначелник Ерик Адамс, изражавајући своје противљење пресуди, сугерисао је да ће одлука суда претворити Њујорк у „Дивљи запад.” Међутим, за разлику од имиџа Дивљег Запада, многи градови на правом Старом Западу су имали ограничења ношења оружја које су биле, рекао бих, строже од оних које је Врховни суд управо прогласио неважећим.
Подршка правима на оружје међу републиканцима одиграла је важну улогу у одређивању садржаја двопартијски Закон о сигурнијим заједницама, први нови закон о реформи оружја у последње три деценије. Председник Џо Бајден је потписао закон само два дана након што је одлука Врховног суда објављена.
Да би привукао подршку републиканаца, нови закон не укључује предлоге за контролу оружја као што је забрана јуришног оружја, универзалне провере прошлости или подизање старосне границе за куповину одређених типова пушака на 21 годину.
Ипак, рачун је био осудили други републиканци у Конгресу и био противио се Национални стрељачки савез.
Открио сам да се за оне Американце који пиштољ виде и као симбол и као гарант личне слободе, закони о контроли оружја доживљавају као суштински неамеричке и као претњу њиховој слободи. За најватреније заговорнике права на оружје, оружано насиље - колико год да је страшно - је прихватљиву цену те слободе.
Моја анализа открива да култура оружја у САД у великој мери произилази из своје пограничне прошлости и митологија "Дивљег Запада", који романтизује оружје, одметнике, груби индивидуализам и неизбежност насиља оружјем. Ова култура игнорише чињеницу да је контрола оружја била широко распрострањена и уобичајена на Старом Западу.
Иако је тешко читати, знак десно од овог погледа на Доџ Сити, Канзас, из 1878. гласи „Ношење ватреног оружја је строго забрањено“. (Бен Витик преко Канзасског историјског друштва)
Распрострањеност оружја
Оружје је део дубоке политичке поделе у америчком друштву. Што више оружја особа поседује, већа је вероватноћа да ће то имати противити се закону о контроли оружја, а што је већа вероватноћа да ће гласати за републиканске кандидате.
2020. године, 44 одсто америчких домаћинстава пријавио да поседује најмање једно ватрено оружје. Према међународној студији из 2018 Анкета о малокалибарском наоружањугодине, било је око 393 милиона комада ватреног оружја у рукама цивила у САД, или 120.5 комада ватреног оружја на 100 људи. Тај број је сада вероватно већи, с обзиром на то повећање продаје оружја у 2019, 2020 и 2021.
Американци су поседовали оружје од колонијалних времена, али америчка култура оружја је заиста узела маха након грађанског рата са сликама, иконама и причама – или митологијом – о безаконој граници и Дивљем западу.
Погранична митологија, која слави и преувеличава количину и значај пуцњаве и будности, почео са Западне слике 19. века, популарни романи и путујуће емисије Дивљег Запада од Бафала Била Кодија и других. Наставља се до данас са емисијама на западњачку тему на мрежама за стримовање као што су „Јелоустон"И"Шетач".
Пуцњава у ТВ емисији „Иелловстоне“.
Маркетинг Мове
Историчарка Памела Хаг приписује велики део културе оружја у земљи тој западној теми. Пре средине 19. века, пише она, оружје је било уобичајено у америчком друштву, али јесте неупадљиви алати користи широк спектар људи у растућој нацији.
Али онда су произвођачи оружја Цолт и Винцхестер почели да продају своје ватрено оружје позивајући се на осећај авантуре и романтике границе.
Средином 19. века произвођачи оружја почели да рекламирају своје оружје као начин на који би људи широм земље могли да се повежу са узбуђењем Запада, са његовим индијанским ратовима, гоњењем стоке, каубојима и златним и сребрним градовима. Винчестеров слоган је био „Пиштољ који је освојио Запад“, али Хаг тврди да је заиста „Запад освојио оружје”.
До 1878. године, ова тема је била толико успешна да је Цолт-ов дистрибутер у Њујорку препоручио компанији на тржиште верзију калибра .44-40 свог револвера са једним дејством Модел 1873 као „Фронтиер Сик Схоотер“ да апелују на растућу фасцинацију јавности са Дивљим Западом.
Цолт'с Фронтиер Сик Схоотер је пласиран на тржиште да би искористио романтичне идеје људи о Дивљем западу. (Кабелас)
Другачија стварност
Власништво оружја било је уобичајено на Старом западу након грађанског рата, али стварне пуцњаве су биле ретке. Један од разлога је био тај што је, супротно митологији, многи погранични градови имали су строге законе о оружју, Нарочито против ношења скривеног оружја.
Како то каже професор уставног права УЦЛА Адам Винклер, „Оружје је било широко распрострањено на граници, али и регулација оружја. … Законодавци Дивљег Запада су озбиљно схватили контролу оружја и често су хапсили људе који су кршили законе о контроли оружја у свом граду.”
"Гунсмоке“, култна ТВ емисија која се приказивала од 1950-их до 1970-их, би видела далеко мање пуцњава имао је свог измишљеног маршала, Мета Дилона, наметнуо Доџ Сити прави закони који забрањују ношење било каквог ватреног оружја у границама града.
Привлачност ове митологије протеже се до данашњих дана. У августу 2021., Цолт Фронтиер Сик Схоотер постао је најскупље ватрено оружје на свету када је аукцијска кућа Бонхамс је продао "пиштољ који је убио Билија Кида" на аукцији за више од 6 милиона долара. Као само античко ватрено оружје, тај револвер би вредео неколико хиљада долара. Његова астрономска продајна цена била је због његовог порекла са Дивљег запада.
Историјска стварност америчке границе била је сложенија и нијансиранија од њене популарне митологије. Али то је митологија која подстиче америчку културу оружја данас, која одбацује типове закона који су били уобичајени на Старом Западу.
Посебан поглед на безбедност и слободу
Тврди власници оружја, њихови лобисти и многи чланови Републиканске партије одбијају дозволити la хиљаде годишњих смртних случајева од оружја и додатни хиљаде нефаталних пуцњава да се користи као оправдање за ограничавајући њихова права као грађани који поштују закон.
Спремни су да прихвате насиље оружјем као неизбежну нуспојаву слободног и наоружаног, али насилног друштва.
Њихово противљење новим реформама оружја, као и тренутним трендовима у законодавству о правима на оружје – као нпр недозвољено ношење и наоружавање наставника – само су најновије манифестације дубоких корена америчке културе оружја у граничној митологији.
Ваине ЛаПиерре, извршни директор Националног стрељачког удружења, највеће групе за права на оружје у земљи, искористио је слике из пограничне митологије и америчке културе оружја након масакра Санди Хоок 2012. У свом позиву да се наоружају школски службеници и наставници, ЛаПиерре је усвојио језик који би могао потичу из класичног западног филма: „Једина ствар која зауставља лошег момка са пиштољем је добар момак са пиштољем.”
Овај поглед на а усамљена, наоружана особа који може устати и спасити дан има опстајао од тада, и даје сам одговор на масовна пуцњава: оружје није проблем – оно је решење.
Пиерре М. Атлас је виши предавач на Паул Х. О'Неилл Сцхоол оф Публиц анд Енвиронментал Аффаирс, Индијана Универзитет.
Овај чланак је поново објављен La conversación под Цреативе Цоммонс лиценцом. Прочитајте оригинални чланак.
Изражени ставови су искључиво ставови аутора и могу или не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.
Занимљив допринос, али могу да вас уверим из стотина разговора са људима из радничке класе током 50 година да су фантазија о супротстављању владиној тиранији и очекивање грађанског рата централни мотиви. Чини се да су фантазије о Дивљем Западу изведене, рационализације.
У царству митологије, постоји и – и можда још значајније – посебно америчка једначина револуције са оружаном побуном, укорењена у историји школских уџбеника која скаче са Бостонске чајанке на Вожњу Пола Ревера и Лексингтон/Конкорд – прескачући стварну ненасилна народна револуција која се догодила између годину и по дана. (Погледајте ворцестерреволутион1774.цом или .орг за више о овом дубоком, али углавном заборављеном догађају који је обликовао нашу историју.)
Већина радника, према мом искуству, добиће довољно времена да саберу шта знају о томе како ствари функционишу у Америци и да изразе своје ставове, смислиће неку верзију „знаш шта? Потребна нам је револуција!" (Често полушапатом.). Али следећи корак у том ланцу је „али револуција значи рат и крвопролиће“. Што обично прекида разговор.
Дакле, парадоксално поседовање оружја је с једне стране припрема за оно што многи виде као неизбежан грађански сукоб, ас друге стране сидро за њихову конфузију око револуције и неспремност да се умешају у врсте ненасилних масовних борби око неправде и лишавања које суочити са њима и њиховим заједницама што би могло довести до праве народне револуције. Такође оставља плен онима који нуде лаке одговоре ко је њихов непријатељ и ко су њихове вође, који ће их позвати у борбу са неком верзијом „Црвених мантила долазе!”
Постоји још један део који оружје игра у породичној динамици и као разлог за милитаризацију наших полицијских снага. Нећу додати ништа о томе овде осим да инсистирам да су оба стварна, и да су додатни разлози да не сведемо наше разумевање мотива наше културе оружја на неки аспект наше митологије.
Хвала на овом информативном чланку. Такође се често занемарује да су многи од легендарних одметника Старог Запада били ветерани који су били погођени оним што бисмо назвали ПТСП-ом од службе у Рату за Унију, као и они који су открили укус за крвопролиће док су били ангажовани као „ нерегуларне” у тој страшној борби. Пре масовне производње, ватрено оружје је било у власништву релативно малог броја људи, које су ручно рађени од стране оружара и било је скупо. Семјуел Колт је осмислио први процес масовне производње за производњу оружја 1830-их, али је пропао јер је мало њих било заинтересовано да их купи. Мушкарци су се, опет, навикли на ношење ватреног оружја током грађанског рата. У раним временима превише црни барут је био нестабилан и небезбедан за држање у домовима људи. Генерално, сачма и барут су општинским уредбама наложени да се складиште у градским објектима. Већина наших старијих градова још увек има улице под називом Повдерхоусе или Магазине као сведочење ове заборављене традиције.
Такође, ако прочитате дебате у Конгресу о првих десет амандмана (смањених од првобитних 125 предлога) нећете наћи ништа у дебатама броја 7 (сада наш 2. амандман) о политичарима који предлажу да наоружају обичан народ против њих, у случају да постану превише надмоћни! Теме о којима се разговарало биле су околности под којима ће милиција бити прозвана, да ли ће њима командовати државни или савезни официри, и најважније питање ко ће платити трошкове. У року од две године од одобрења, 1793. године, Други амандман је добио своју прву радњу када је окупљена велика војска милиције, којом је командовао сам председник Вашингтон, да застраши демонстранте против пореза у побуни вискија. Никада у нашој историји није било случаја да су се наоружане грађанске милиције спонтано дигле против власти. Чак су и устаници из 1861. деловали под командом оних државних органа који су одлучили да не прихвате губитак слободних председничких избора.
„Сасвим је могуће да књига [Памеле] Хаг има неку вредност у погледу разумевања развоја индустријске производње и дистрибуције оружја. Али свако ко укратко цитира ову књигу треба да буде свестан да је она изграђена на очигледно лажној претпоставци.”
Извор:
Цлаитон Е. Црамер, „Беллесилес 'Арминг Америца' Редук: Да ли пуцање Америке преписује америчку историју како би одговарало модерном сензибилитету?,” 41 С. Илл. УЉ 403-338 (2017), доступно на паперс.ссрн.цом/ сол3/паперс.цфм?абстрацт_ид=2789895
У откривању пограничне митологије, препоручио бих књигу „Империјално крстарење“ Џејмса Бредлија,
и његово одлично разоткривање једне од највећих превара у америчкој историји – злог Теодора Рузвелта.
Свакако је апсурдно мислити да ће нација чија је целокупна спољна политика заснована на војној моћи на неки начин показати велику уздржаност у домаћој „контроли наоружања“. Ми „живимо од мача“ и тако ћемо наставити да „умиремо од мача“. Драго ми је да сазнам оно што нисам знао – да дивљи запад није био тако дивљи као мит који постоји, мада нисам ни мало изненађен. Маркетинг поново узима свој данак на америчкој психи. Купујемо фантазију изнова и изнова, укључујући и фантазију да нас оружје чини безбедним – бомбе обезбеђују наш мир.
Како је конфискација оружја функционисала у Немачкој и Пољској 1930-их?
Добро речено! Као што сам чуо једног стручњака да каже (парафразирајући), „САД су населили/основали трагачи за златом и религиозни фанатици“, и верујем да су то велики фактори у нашој садашњој култури, заједно са нашом релативно изолованом географском локацијом и упоредном младошћу. Они су усађени у нашу културну ДНК и здраворазумско/рационално размишљање је далека секунда када је у питању решавање проблема, више него у већини европских/западних држава.