Разумевање климатских промена, пише Саманта Фокс, значи превазилажење извора гасова стаклене баште и сагледавање односа моћи који покрећу капиталистички раст.
Детаљ са мурала Фернанда Кастра Пачека који приказује шпанског бискупа Дијега де Ланда како пале фигуре божанстава Маја. (Волфганг Заубер, ЦЦ БИ-СА 3.0, Викимедиа Цоммонс)
By Самантха Фок
Заједнички снови
Tо често се климатске промене своде на квантификацију гасова стаклене баште или отапање ледених капа. Ови индикатори климатских промена су важни за верификацију постојања проблема, али су мање конструктивни јер нам помажу да разумемо одакле долази проблем климатских промена.
Разумевање извора климатских промена значи превазилажење извора стакленичких плинова и сагледавање односа моћи који покрећу капиталистички раст.
Знамо климатске промене јер имамо науку да их разумемо. Многи људи су упознати са стандардним наративима природних наука, наративима који су одвојени од друштва. Мање људи је упознато са друштвеним научним објашњењима климатских промена, још мање њих још увек укључује појмове моћи у објашњење. Први корак ка разумевању климатских промена је разумевање како моћ функционише у историји капиталистичке цивилизације.
Већина студија о климатским променама третира друштво као црну кутију или објашњава проблем као проблем хомогеног човечанства. Узмимо на пример идеју о антропоцену [предложеној епохи која почиње првим значајним утицајем човечанства на Земљине екосистеме] где се човечанство третира као нешто попут куге, потпуно одвојено од природе.
У овом правцу размишљања, само човечанство је проблем. Али ова линија размишљања игнорише историје динамике моћи унутар човечанства и између човечанства и природе. Не признаје доприносе либералних уметности разумевању моћи.
Антропоценска линија мисли
„Примат проучава антропоцен“, Келвин, Тсз Хеи Цхои. (имаггео.егу.еу, Цреативе Цоммонс)
Антропоценска мисао пати од капиталистичке идеологије која своди односе моћи и производње на поједностављене људске активности. Изградња човечанства као различита од природе омогућава да се таква идеја као што је антропоцен пролиферира. У оваквом схватању света, људи нису животиње нити су део еколошких система. Уместо тога, мали део човечанства који представљају европски колонизатори трансформише се у суштинску представу човечанства (као кулминацију еволуционих процеса), доминирајући над природом као Богом на земљи, док су они који су колонизовани избачени из историјског разматрања заједно са својим одлучно не Антропоценско познавање и управљање природом.
Вилијам Кронон документује промену односа европских колонизатора према природи у историјској експанзији онога што су данас Сједињене Државе. Кронон илуструје идеолошке трансформације које су беле људе поставиле као замену за Бога, који доминирају природом и могу да контролишу природу кроз науку, која је сама друштвено конструисана норма за објективност.
Историјско одвајање малог сегмента човечанства од природе док истовремено потискује ту огромну већину човечанства у међустање – ни у довољној мери ни у довољној мери ни у природи – значи да данас тај мање-више мали сегмент човечанства контролише науку и дакле како концептуализујемо проблем климатских промена. Ова концептуализација конструише човечанство као проблем.
Портрет Бартоломеа де лас Касаса, главног браниоца Индијанаца у хунти Ваљадолида; сликар није идентификован. (Алваро Хуерга, Бартоломе де Лас Цасас: Вие ет œуврес, Викимедиа Цоммонс)
Али човечанство није недиференцирана целина. Само мали део човечанства, повезан са евроколонизаторима, успео је да колонизује свет и доминира над апстрактном природом која је обухватала огромну већину њених народа. Свођење већине светске популације на не-људство или природу почело је дебатама у Ваљадолиду у 16. веку.
Током ових дебата аутохтони народи Америке су први пут идентификовани као „дивљаци“ и којима је потребна цивилизација кроз христијанизацију. Наведена христијанизација је коришћена као оправдање за одузимање земље и заузимање. Преузимање контроле над земљом и поробљавање (или практично поробљавање) радничке класе служило је сврси извлачења неописивих количина богатства за колонизаторе.
Поновно посећивање старих места експлоатације природних ресурса пошто технолошке иновације капитализују нове ресурсе као што је литијум је понављајући процес који покреће капиталистичку светску економију. Решење не може бити искључиво у такозваној одрживој технолошкој иновацији.
Економски императив акумулације и профита није деловао и не делује независно од друштвених процеса. Не само да је материјално богатство извучено из природе које је покретало капитализам у великој мери изгубљено у 16. веку, знање читавих цивилизација је намерно уништено и потиснуто.
Писани систем језика Маја изгорео је у пожарима Дијега де Ланде. Знање документовано у комуникацијском систему Инка куипу је уништено. Шта је још изгубљено уништавањем читавих цивилизација у Америци?
Када схватите да је више од половине светског човечанства сматрано мањим од човека и да су њихова цивилизација и културна егзистенција избрисани из историјског записа, тешко је схватити идеју антропоцена.
Служити сврси
Ипак, аргумент о антропоцену служи сврси. Она омогућава богатијим земљама да избегну одговорност намећући своју вољу местима и народима у којима њихова предузећа нису довољно развијена. Омогућава људима на власти да усмере политичку пажњу на краће тушеве и напуштање пластичних сламки као решења за климатске промене. То је упркос чињеници да је мотор капитализма раст ради раста.
Као што је Едвард Еби написао: раст ради раста је идеологија ћелије рака. Наша планета не може да поднесе модел вечног раста. Живимо у коначном систему и капиталистичке иновације могу да нас одведу само тако далеко. На крају, понестане нам ресурса. Чини се да је клима граница. У прошлој години забележене су најекстремније температуре, а екстремни временски догађаји су чешћи него икада.
Нивои угљен-диоксида, примарна мера климатских промена, највеће су које су икада измерене. Као што је стручњак за климу Петер Глеицк написао на Твитеру, последњи пут када је ниво угљеника био овако висок, људи нису постојали.
У друштву треба да гајимо поштовање за динамику моћи у односу између капитализма и нас осталих, људи и природе. Постоје увиди који се могу стећи из разумевања како моћ чини факторе у односима човечанства-у-природи током капиталистичке историје. Друштвене неједнакости су еколошке неједнакости, те неједнакости су акумулација богатства и привилегија за мали број људи који имају користи од историје угњетавања. Богати треба да боље разумеју како сексизам и расизам функционишу као друштвене структуре на исти начин на који интуитивно разумеју економију. Потребно је више труда, али учењем о нашој личној улози у неједнакостима и њеном решавањем можемо остварити праведније и праведније друштво које ће се заузврат позабавити климатским променама.
Климатске промене су резултат нашег тренутног друштвеног уређења. То угрожава читаво човечанство. Промена наше тренутне друштвене организације нуди могућност стварања друштва у природи где се цео живот цени.
Самантха Фок је доцент на Одсеку за социологију и антропологију на Универзитету Охајо Веслијан.
Овај чланак је из Цоммон Дреамс.
Изражени ставови су искључиво ставови аутора и могу, али не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.
Авај, чини ми се да 99 од 100 чланака о неједнакости и климатским променама заиста не представља смислен пут напред. Да ли заиста постоји било која влада било које нације која није усмерена на „развијање економије?“ Неки су можда више егалитарни и забринути за опште добро свог сопственог грађанства, али чак и тада је довољно лако разоткрити експлоатацију на више нивоа у њиховом „ланцу снабдевања“. (Размотрите сваку северноевропску земљу.) И сматрајте напредњацима који заступају идеју стварања милиона „зелених радних места” политичким слоганом више од трансформативне конзервације.
Можда је најапсурднија линија у овом конкретном чланку: „Богати треба да боље разумеју како сексизам и расизам функционишу као друштвене структуре на исти начин на који интуитивно разумеју економију. Богати/моћни савршено разумеју ове друштвене структуре. Тако су у потпуности у стању да их експлоатишу.
Не верујем у „изме“ као проблем или решење. Капитализам, социјализам, комунизам, сваки може имати нешто да им препоручи и исто толико ствари да укажу на то где не успевају када се примењују као масивни покрет за контролу глобалне моћи. Иако владе могу понудити соларне пореске кредите, узмите у обзир огромну ефикасност топлотних пумпи ХВАЦ, технологија изолације, енергетски ефикасних уређаја и осветљења. Имамо ли превише нових домова који су превелики? Свакако, али ми умемо да градимо добро и ефикасно и то је капитализам који добро функционише. Изненађен сам напретком у овом погледу у последњих 20 година. Да ли треба да имамо праведнији „модел социјализоване медицине?“ Тврдио бих да јесте, али такође треба да препозна штету коју чине дивови прерађене хране који су пут ка хроничним болестима и доживотној зависности од фармацеутских производа – капитализам који ради зарад профита уместо здравља.
Замишљање пута напред мора подстицати штедљивост, уздржаност и локалне напоре уз локалну бригу. Велика владина решења су инхерентно везана за моћ и склона су промовисању јединствених одговора без забављања неких од најосновнијих и најкритичнијих питања. Тешко је бити у великом граду, одвојен од земље, сливова и шума, и разумети колико је важно да посматрамо шта нам ови ресурси говоре. Покрет за регенерацију пољопривреде ради добро у образовању фармера и ранчера да питају: „Шта ми ово место говори?“
Без обзира ко је изазвао ову катастрофу, она је овде и сада. Ако људи не могу да ураде ни једноставну ствар као што је БЕСПЛАТНА вакцинација против Цовид-а јер мисле да су им права повређена (или било који глупи изговор који би могли да имају), како ћемо, дођавола, решити проблем који се зове климатске промене као врсте? Кажем, тако дуго Додос – заслужујеш све што добијеш!
На Демоцраци Нов Фридаи разговарали су о десетогодишњици протеста Оццупи Валл Стреет, а сви гости су били толико поносни што је то био тако успешан догађај. Уопште се не слажем. Сви системски проблеми на које су протестовали нису уопште решени. А што се тиче климатских промена, постало је много, много горе у ствари. Гости су били срећни што људи сада стално излазе на протесте. Велика ствар, моћне елите нису могле мање да брину о протестима. Богати су све богатији, клима је све гора и гора, а ми не можемо да пристанемо ни да носимо маску и да се вакцинишемо да бисмо окончали пандемију. Мислим да Оццупи Валл Стреет није постигао баш ништа, и то је тужно, али једноставно мислим да протести уопште не могу да промене динамику и структуре моћи.
У овом иначе одличном чланку налазим да, пропустом, није објашњено зашто је капитализам био у стању да направи такву штету планети у поређењу са претходним облицима класног друштва – ропством и феудализмом. Различити облици начина производње. Друштва такође заснована на експлоатацији, како животне средине, тако и природе, и производње развлашћене или поробљене класе.
Капиталистичка револуција у начину производње и њеном профитном мотиву – потрошачком друштву – омогућила је вађење, отимање земље и исцрпљивање ресурса у размерама које револуција у технологији и науци никада раније није доживела у људској историји.
То не значи да ранији облици цивилизације нису нанели штету својој животној средини. Све је зависило од способности наношења штете.
Да ли се од нас очекује да верујемо да знање стичу а приори људи рођени као еколози и са поштовањем према свом окружењу? Чак иу друштвима која нису познавала концепт искључивог права и присвајања [власништва] земље и покретне имовине као приватне својине.
Постоје многи случајеви у којима је извор хране или хировита жеља да перје птица украси своју врсту уништене. – или козарство уништило је шуме и вегетацију и изазвало ерозију. А у раној древној цивилизацији, пољопривредна култивација и наводњавање – или недостатак – током времена су производили поља контаминирана сољу – све док ништа није расло.
Затим су мудраци [жене] или радници први схватили шта се дешава, без претходног научног разумевања, да су произвели непредвиђене и ненамерне последице. И као последица тога развили су се појмови, било свест о узроку или свесна необјашњива мистерија, приписана новоизмишљеном богу, или боговима, које су можда увредили, немајући другог објашњења за неуспехе жетве, са језиком који је још увек бити измишљен да би се објаснило посматрање њиховог промењеног окружења.
Све што кажем – без академске квалификације – је да постоји нешто као што је еволуција, која прелази из једног облика друштва у други и свест о штети коју правимо, која постаје све већа са еволуцијом нашег начина производње. Како производимо ствари.
У свакој фази развоја налазимо се у окружењу и околностима које су дате и прилагођавају се свом окружењу, и на њега делују у току производње и репродукције – често слепо – и мењају свет. И у борби за опстанак развијају се појмови и обичаји, митски и стварни, маштовити и научни који објашњавају наш свет. То је историјски стечена свест, или свест, која се зове еволуција.
А штета коју правимо – или не чинимо – пропорционална је револуцији у науци и технологији коју смо измислили и која одређује наше размишљање, знање и илузије о нама самима.
?
Верујем да је Лудвиг Фојербах увео идеју да је човек такође животиња по природи. Фојербах је изјавио да је, у ствари, човечанство створило идеју о Богу по сопственој слици, уместо обрнуто. Човечанство није стајало изван природе, оно је део природе. Фојербах је имао утицај на Карла Маркса и Фридриха Енгелса.
У ствари, одвајање малог сегмента човечанства као „изнад“ природе потиче из хришћанства, подло веровање које још увек спречава човечанство да буде потпуно човек у свету.
После САД, највећи допринос глобалном загревању је Кина. Да ли су Кинези, по ауторовом конструкту, европски колонизатори?
Скоро сви људи доприносе климатским променама. Антропоцен су можда започели белци у Европи, али сада је широм света.
Изгледа да уопште нисте разумели чланак. Да, већина људи доприноси климатским променама, али разлике у емисијама између, рецимо, домородачког Перуанца и, рецимо, просечног читаоца Њујорк тајмса или Гардијана су огромне. Разлози за овај диспаритет леже у капитализму. Решења леже у социјализму.