ЉЕТИ АРАП: Живот и ум Едварда Саида

By Ас`ад АбуКхалил
Специјално за вести конзорцијума

TНедавно су објављене две књиге о блискоисточном научнику Едварду Саиду: Едвард је рекао: Његов живот као роман од Доминкуе Едде и Места ума: Живот Едварда Саида, Тимоти Бренан. Едде је либанско-француска списатељица чија је књига врло лични - понекад превише лични - приказ њене љубавне везе са Саидом. Њена књига је преведена са француског.  

Прегледаћемо књигу Бренана, професора компаративне књижевности на Универзитету у Минесоти, који је написао оно што је већ постало дефинитивна биографија компликованог човека какав је био Едвард Саид. 

Није лако писати о Едварду Саиду; човек је био вишедимензионалан и његов живот и ум су били богати. Биограф мора да се бори са својим радом у компаративној књижевности и књижевној критици; његова политика, дипломатија и активизам у палестинским пословима; његови списи о класичној музици; а особа Саид је била.

Бренан ради мајсторски посао цртања личног живота, уз помоћ Саидове породице, која му је отворила његове приватне папире и писма. У књигу је уложено много труда да читаоца одведе на путовање Саидовог пуног живота. У компаративној књижевности, Бренан је изузетно квалификован да говори о писцима и филозофима о којима је писао. Ипак, у овој биографији постоје велики проблеми.

Толико се Саидовог личног и политичког живота укрштао са политичким превирањима арапског света и историјом палестинске борбе за ослобођење. 

Нема арапског стручњака

Бренан, иако марљив у истраживању, није стручњак за арапску политику — и то показује. Штавише, он не зна арапски, а живот Саида је био све више арапски и арапски, посебно након 1967, иако књига показује да је Саид био веома опрезан за арапску политику и идентитет много пре 1967. 

Саид је све више разговарао са Арапима искључиво на арапском и конзумирао би арапске медије колико и западне. На пример, гледао би Аљазеера арапски сервис у каснијим годинама. То је свет који је Бренану веома непознат терен. 

Још горе, док Бренан признаје да није стручњак за Блиски исток, он нас обавештава да се ослањао на ставове извесне сиријске опозиционе личности у Бејруту, Мухамеда Али Атасија, чија се политика јасно разликује од — ако не и дијаметрално супротна — оних Саида.

Бренан се такође ослањао на Садика Јалала Ал-Азма, једног од Саидових најљућих непријатеља.

Ал-Азм је био левичарски сиријски интелектуалац ​​и полемичар који је био познат по оштрој критици других арапских интелектуалаца са којима се није слагао, по томе што их је назвао шпијунима Американаца или Израелаца, или обоје. У основи је позвао историчаре Валид Кхалиди Хисхам Схараби издајници јер су се 1970-их срели са професором Харварда Рогер Фисхер (Види Ал-Азмову књигу, Зииарат Ас-Садат и Бу'с Ас-Салам Ал-`Адил.)

Али, као и многи његови савременици, Ал-Азм је доживео велику идеолошку трансформацију у својим каснијим годинама, и постао је прилично конзервативан критичар који је позивао на војну интервенцију Запада у Сирији и који би — човек познат по свом признатом атеизму — давао секташке изјаве о рат у Сирији.

Стално заузимати Ал-Азмову страну, или позивати на њега у критици Саида, као што је Бренан урадио, представља издају Саида и његовог наслеђа, с обзиром на огорчену свађу између њих двојице. 

Састанак Ал-Азма

Сећам се када сам се често састајао са Ал-Азмом у Вашингтону 1992. године када је провео годину дана у Вилсон центру. Саид је чуо за моје састанке и био је прилично узнемирен; позвао ме је и упозорио на њега. 

Испричао ми је о њиховој вишегодишњој свађи и рекао да је Ал-Азм позван у САД („од стране циониста са Принстона“) само да би се супротставио Саиду или да би га искористио против Саида. Касније сам сазнао да је Саид био у праву. 

Ал-Азм ме је те године замолио да се залажем код Саида како бих постигао помирење са њим. Када сам ово изнео Саиду, он је био бесан и непоколебљив против било каквог помирења и рекао ми је да су Ал-Азмови ставови тада били у складу са ционистичким интересима.

Није било арапског интелектуалца којег је Саид презирао и мрзио више од Ал-Азма, са могућим изузетком Фуада Аџамија. И баш као Адам Шац, у његовом преглед Бренанове књиге у Лондонски преглед књига, Бреннан третира Ал-Азмову књигу, Самокритика после пораза повољно. (Књигу је недавно на енглески превео покојни либански реакционар Аџами, коме је Џорџ В. Буш доделио орден за своје пропагандне услуге током Бушових година).

Ал-Азмова књига је, у ствари, расистички каталог арапских мана, поремећаја и болести. Такав расистички рад Шац описује као „сјајну анатомију арапског војног неуспеха“. Није било. Био је то карактерни атентат на сваког арапског човека на овој планети.

Ал-Азм не мисли да су Арапи изгубили рат 1967. године из очигледних разлога: што је Запад обезбедио војну супериорност Израела над било којом комбинацијом арапских армија. Уместо тога, он предлаже да су Арапи изгубили рат због недостатака у својој личности. 

Гхассан Канафани је написао жесток напад на Ал-Азмову књигу Ал-Анвар 1968. и саркастично упитао Ал-Азма како су му ти арапски поремећаји личности избегли пошто је веровао у личну или менталну инфериорност Арапа. Ал-Азмова књига је у истом жанру као и озлоглашена расистичка књига израелског антрополога Рафаела Патаија, под насловом Арапски ум. 

Цоддлинг Харкаби

Покушај Бренана да помири наслеђе Садика Ал-Азма са оним Саида не чини правду Саиду (нити Ал-Азму у том случају).

Не само да Бренан не критикује Ал-Азмов рад, већ иде и даље пружајући повољан третман израелском ратном злочинцу Иехосхафату Харкабију, бившем шефу израелске војне обавештајне службе, чије су „паметне иновације“, према Ноаму Чомском, биле „бомбе на писма у појасу Газе 1950-их“.

Да будемо поштени, Бренан цитира ту референцу у својој књизи. Али Бренан воли Харкабија, описујући га као „дубоко култивисаног, љубитеља арапске поезије“ и „невероватно писменог“. Ово је као да причате о томе да Хитлер чува слаткише за Гебелсову децу. 

Харкаби је објавио своју чувену књигу Арапски ставови према Израелу 1971. и постао је класик у ционистичкој пропаганди, који су дистрибуирале израелске амбасаде широм света. Бренан описује Харкабијеву књигу као „политичко сецирање арапске психе“. Ова академска легитимизација Харкабијевог озлоглашеног рада разликује се од Саидовог важног наслеђа.

Много пре МЕМРИ (који се специјализовао за откривање гротескних изјава сваког Арапа на земља), Харкаби је успоставио праксу прикупљања само говора мржње Арапа како би поткопао легитимне притужбе палестинског народа. Хтео је да тврди да су Арапи исти као нацисти и да су се противили Израелу јер не воле Јевреје.

Љубазно и према Малику

Бренаново непознавање арапске политике и културе такође се открива у његовом третману Чарлса Малика, који је био у сродству са Саидом и који је утицао на Саида у његовим раним годинама. Малик је био озлоглашени десничарски реакционар који је био познат у САД 1950-их због својих пропагандних напора против комунизма и левичарства уопште.

Малик је саветовао Саида о његовом образовању у раном животу, али је Саид раскинуо са Маликом и огорчено се противио његовој улози у либанском грађанском рату, током којег је Малик био један од кључних саветника ратног злочинца Башира Гемајела, који је био оруђе израелске владе. Малик се залагао за савез између фашистичке милиције либанских снага и Израела. 

Али Бренан инсистира на томе да је Малик био арапски интелектуалац, иако је био противник било чега арапског, и чија је идеологија била заснована на категоричном одбацивању арапског идентитета Либана. Штавише, Малик није много писао на арапском (Бренан то очигледно не зна) и његова улога је била углавном политичка у грађанском рату 1958. године. (Бренан помиње да је Малик служио у парламенту, али је служио само једном 1957. године када је ЦИА намештала изборе у Либану како би обезбедила већинску подршку десничарском председнику Камилу Шам`уну.)

Постоје и други проблеми у Бренановој књизи. Он говори о томе да се Саид плашио за свој живот у Либану 1973. године, наводно зато што је писао против ауто-бомби, као да су Арапи велики шампиони ауто-бомби када су једини починиоци ауто-бомби у то време, а од 1940-их, били ционисти. Израел је такође био први који је увео ауто-бомбе у либанском грађанском рату, након чега су неке арапске групе усвојиле тактику. 

Саид није био ни познат 1973. Али од касних 1970-их он је остао један од најомиљенијих арапских интелектуалаца - јединствено међу исламистима и секуларистима. 

Трансформатион Миссинг

Бренан говори о Саиду који је изгубио пријатеље због атентата у Бејруту, наговештавајући да су их убили колеге Арапи. У ствари, Саидове пријатеље (попут Камала Насера ​​и Абу Омара) убио је Израел или њихове сурогат милиције. Омара су убили произраелске милиције у Либану, али Бренан тврди да је његово убиство било „атентат под нејасним околностима“. У атентату није било ништа нејасно: Омар и његови другови путовали су чамцем од Бејрута до Триполија, а подручје је било под контролом Фаланга и њихових израелских спонзора.

Такође у Бренановој биографији недостаје извештај о Саидовој политичкој трансформацији. Саид, који је постао познат у арапском свету 1977. године — када га је тадашњи египатски председник Анвар Садат, од свих људи, препоручио за председника палестинске владе у егзилу — био је упорни заговорник решења о две државе, али касније прешао на једнодржавно решење.

Речено у јесен 1992, након што је присуствовао мојој дебати у Њујорку са Џудит Милер, изашао је са мном напоље и рекао: све више гравитирам према вашој страни, у вези са одбацивањем Џорџа Хабаша. 

У књизи се не помиње вођа Хизбуллаха Хасан Насралах, иако се Саид дивио либанском моделу отпора против израелске окупације, а тражио је и срео Насралаха након понижавајућег израелског повлачења из Јужног Либана 2000. године. 

Иако је покрет Амал био тај који је одвукао чланове од левичарских организација, много пре него што је Хизбулах успостављен средином 1980-их, ја сам већ деведесетих, као и већина левичара који су изашли из искуства грађанског рата у Либану, огорчен против Хизбуллаха. Цловис Максоуд и Саид би ми говорили о историјском значају модела отпора који је Хизбулах подизао у Јужном Либану. 

Ти арапски аспекти Саидове личности потпуно недостају у Бренановој биографији и уместо тога читалац се упознаје са човеком који делује као типични бели западни либерал — што он свакако није био.

Ас`ад АбуКхалил је либанско-амерички професор политичких наука на Државном универзитету Калифорније, Станислаус. Он је аутор Историјски речник Либана (КСНУМКС), Бин Ладен, ислам и нови амерички рат против тероризма (КСНУМКС) и Битка за Саудијску Арабију (2004). Двапут месечно пише колумну за Цонсортиум Невс и твитова као @асадабукхалил

Изражени ставови су искључиво ставови аутора и могу, али не морају одражавати ставове Цонсортиум Невс.