УСТАНАК: Американци муслимани тврде да су солидарни са животима црнаца

Амир Хусеин истиче знаке јединства унутар различите верске групе. 

Муслимани демонстрирају против полицијске бруталности и расне неправде у Бруклину. (Јохн Лампарски/НурПхото преко Гетти Имагес)

By Амир Хуссаин 
Лоиола Маримоунт Университи

Tубиство Џорџа Флојда догодило се на прагу муслиманске Америке.

Он је убијен испред Цуп Фоодс-а, продавница у власништву арапског америчког муслимана, чији је тинејџер – такође муслиман – раније пријавио полицији да је Флојд покушао да искористи лажну новчаницу од 20 долара за куповину цигарета.

Муслимански амерички бизниси су уобичајени у областима са нижим приходима, као што је део Минеаполиса где је Флојд умро након што му је полицајац клекнуо на врат. И као што је писац Мустафа Бајуми приметио, ово ставља продавнице у несигуран положај – брига за заједницу, уз обавезу да пријаве злочин полицији, понекад под претњом да ће бити затворен ако се не повинују.

Људи клече и моле се испред Цуп Фоодс-а у Минеаполису. (Керем Јуцел/АФП преко Гетти Имагес)

Као муслиман учењак ислама ко има писано о улози муслимана у стварању Сједињених Држава, схватам да околности Флојдове смрти наговештавају близину и сложен однос који различити делови америчке муслиманске заједнице имају са органима за спровођење закона и покретом Блацк Ливес Маттер.

'Пречесто ћути'

Од Флојдовог убиства, муслимански Американци су углавном показали солидарност са покретом Блацк Ливес Маттер.

Махмуд Абумаиалех, власник Цуп Фоодс-а, рекао је да ће продавница бити више не позивају полицију на купце. На националном нивоу, постојале су бројне изјаве група као што су Муслиманско вијеће за јавне послове, Савет за америчке исламске односе и Америчка муслиманска институција.

A заједничко саопштење преко 35 националних муслиманских група за грађанска права и верске групе и више од 60 регионалних група приметило је да су црнци „често маргинализовани“ унутар шире муслиманске заједнице. Наставља се: „А када постану жртве полицијског насиља, нецрни муслимани пречесто ћуте, што доводи до саучесништва.

Муслимана у Америци има скоро 500 година. Естеваницо тхе Моор је доведен као роб на садашњу Флориду 1528. године и обележен је на Тексашки афроамерички споменик историје као први Африканац који је ушао у Тексас. Најмање 10 одсто робови доведени из западне Африке били су муслимани, и Национални музеј афроамеричке историје и културе прича неке од њихових прича као део своје збирке.

Али, многи Афроамериканци су касније дошли у ислам кроз Нацију ислама, која је уткала црни националистички елемент у њихову веру.

говор у

Црни муслимани су играли кључну улогу у америчком покрету за грађанска права. Чак и данас остају цитати и слике активисте за грађанска права Малколма Кс, који је прешао на сунитски ислам 1964. након што је напустио Нацију ислама. моћан у актуелним протестима.

У међувремену је славу стекао Мухамед Али, који је својевремено био можда и најпрепознатљивији муслиман на свету колико због његових политичких ставова као своје боксерско умеће. Али је предњачио другим муслиманским америчким спортистима који су се залагали за друштвене промене, укључујући НБА великана Кареем Абдул-Јаббар, који је учествовао у дискусијама Олимпијског пројекта за људска права за црне спортисте да бојкотују игре 1968. године.

А 20 година пре Колина Каперника, НБА играча Махмуда Абдул-Рауфа одбио да стоји за химну док је играо за Денвер Нагетсе због своје „муслиманске савести“. Анкете показују да су многи од ових протеста били дочекан са презиром од већине беле Америке.

Данас, најмање 20 одсто муслимана у САД су црни Американци. Али почевши од Закона о имиграцији и држављанству из 1965. године, дошло је до пораста броја имигрантских муслимана који долазе у Америку.

Док се укупан број муслимана у САД повећавао, имиграција је створио линију раздвајања у америчкој муслиманској заједници – између муслимана са америчким наслеђем које се протеже уназад генерацијама и новијим придошлицама. Амерички муслимани су често претпостављали да муслимани имигранти знају више о исламу јер долазе из већинских муслиманских земаља, па су им давали већи ауторитет у муслиманским организацијама и као исламским вођама.

Они такође градили џамије које су служиле својим етничким заједницама, при чему имигрантске муслиманске заједнице често обожавају одвојено од црних америчких муслимана.

Постоји и подела у економском статусу америчких муслимана. Према Пев Форум24 одсто америчких муслимана има годишњи приход изнад 100,000 долара, док 40 одсто има приход испод 30,000 долара. Многи од оних који су богати – попут милијардера Шахида Кана, имигранта из Пакистана који сада поседује НФЛ Јацксонвилле Јагуарс – су из имигрантских муслиманских заједница.

Полиција и протести 

Укрштање расе, класе и националног идентитета значи да се погледи разликују по питањима као што су полиција, протести и дискриминација. А Пронађена је анкета из 2019 да 92 посто црних муслимана вјерује да постоји велика дискриминација црнаца, у поређењу са 66 посто нецрних муслимана.

Вероватније је да су неимигрантски муслимани проживели историју Сједињених Држава, укључујући и неправедно наслеђе ропства. Као Американци, они су такође рано научени и често да је право на протест заштићено Уставом.

Муслимани имигранти могу имати сасвим другачије искуство са протестима ако долазе из земље у којој неслагање може водити на затвор или смрт. Они такође могу бити опрезнији да их се сматра „антиамеричким“. Имигранти муслимани изразили више поноса што сам Американац него црни муслимани рођени у САД, у анкети Пев-а из 2017.

Обе заједнице, међутим, деле компликовану историју спровођења закона у САД. За црне Американце, полицијско насиље датира још од ропства. Од терористичких напада 11. септембра 2001. полиција у градовима попут Лос Анђелес и Њујорк су покушали да се инфилтрирају и надгледају америчке муслимане.

Обећавајући да ће престати позивати полицију на своје муштерије, Цуп Фоодс у Минеаполису у власништву муслимана солидарише се са већином црначке заједнице којој служи. На сличан начин, истраживање душе које је уследило након Флојдовог убиства пружа прилику муслиманским Американцима свих позадина да се уједине и стану уз потлачене, од којих многи деле њихову веру.

Амир Хуссаин је професор теолошких студија на Универзитет Лоиола Маримоунт.

Овај чланак је поново објављен La conversación под Цреативе Цоммонс лиценцом. Прочитајте оригинални чланак.

Молимо Вас допринети до Конзорцијум
Вести о свом Годишњица КСНУМКСтх