Божићна порука мира

Из архиве: У данашњем „бескрајном рату“, мало је тренутака који уливају наду попут оног пре 102 године када су војници из Првог светског рата направили паузу од убијања да би разменили божићно весеље, присећа се Гери Г. Колс.

Аутор Гари Г. Кохлс (први пут објављено 24. децембра 2015, са ажурираним временом)

На Бадње вече, пре 102 године, догодила се једна од најнеобичнијих аберација у крвавој историји организованог масовног покоља које називамо ратом. Било је тако дубоко и толико узнемирујуће за професионалне ратне ствараоце да се више никада није смело поновити.

„Хришћанска“ Европа се налазила у петом месецу такозваног Великог рата који ће трајати још четири године нечега што је представљало обострано самоубиство, завршавајући тако што су сви првобитни учесници финансијски, духовно и морално банкротирали.

Британско, шкотско, француско, белгијско, аустралијско, новозеландско, канадско, немачко, аустријско, мађарско, српско и руско свештенство са црквених проповедаоница у тим претежно хришћанским нацијама чинили су своју улогу у подстицању нехристовског патриотског жара који би резултирао у холокаусту који је уништио четири царства, убио више од 20 милиона војника и цивила и резултирао психичким и физичким десетковањем читаве генерације младића у Француској, Британији, Немачкој и Русији.

Хришћанство је, треба напоменути, почело као високо етичка религија због учења и поступака ненасилног Исуса из Назарета (и његових пацифистичких апостола и следбеника). Трагично, народи који исповедају хришћанство као своју државну религију, у последњих 1,700 година, никада нису неговали своје цркве да буду истински миротворне.

И, супротно етичким учењима Исуса, модерне хришћанске цркве се, у великој мери, нису активно одупирале империјалним тежњама своје одређене нације, њиховим агресивним ратовима или ратним творцима и ратним профитерима своје земље. Уместо тога, цркве су постале крвави инструмент за све ратне хушкаче и корпорације које су стекле политичку и економску моћ.

Дакле, није било велико изненађење видети да су верске вође који су учествовали у Првом светском рату били уверени да је Бог на њиховој посебној страни, а самим тим и не на страни оних Исусових следбеника који су сматрани непријатељима друга страна. Очигледна контрадикција (да су обе стране обожавале и молиле се истом богу) промакла је огромну већину бораца и њихових духовних саветника.

Проповедаонице и клупе широм Европе, са неколико изузетака, одјекивале су жаром махања заставама, шаљући јасне поруке својим осуђеним синовима ратницима да је њихова хришћанска дужност да крену да убију исто тако осуђене хришћанске војнике са друге стране линије. А за цивиле код куће, њихова хришћанска дужност је била да „подрже чизме на земљи“ који су били предодређени да се врате кући мртви или међу многим преживелима рањени, психички и духовно сломљени, разочарани и неверни.

Само пет месеци након овог фрустрирајуће застоја рата (који је недавно укључивао рововску борбу, артиљерију, митраљезе, тенкове, ваздушно бомбардовање и отровни гас), чинило се да је први Божић рата на Западном фронту понудио предах исцрпљеним, смрзнутим и деморалисане трупе.

Божић је био најсветији хришћански празници за све стране, а у ово време смрти, глади, жеђи, промрзлих удова, неспавања, шока од гранате, самоубиства, трауматских повреда мозга, смртних рана и чежње за домом, Божић 1914. имао је посебно значење.

Божић је војнике подсетио на добру храну, сигурност, топле домове и вољене породице које су оставили за собом и које – сада су сумњали – можда никада више неће видети. Још нису знали да чак и ако физички преживе, више никада неће бити исти.

Војници у рововима очајнички су тражили предах од беде преплављених, трулих, пацова и вашки, мртвих и све више смрзнутих ровова.

Рововски рат 1914

У то време, војници са обе стране су се питали како су могли да падну на пропагандне кампање које су их убедиле да је њихова страна унапред предодређена да победи и да ће бити „кући пре Божића“ где ће бити слављени као хероји освајачи.

Уместо тога, сваки војник на линији фронта био је на крају свог емотивног ужета због немилосрдних артиљеријских баража против којих су били беспомоћни. Да нису убијени или физички осакаћени артиљеријским гранатама и бомбама, на крају би били емоционално уништени „шоком од гранате“ (сада познат као посттрауматски стресни поремећај – ПТСП), патили би од ужасних ноћних мора, флешбекова (обично погрешно дијагностиковани као знак менталних болести), слепило, недостатак сна, суицидалност, депресија, хипер-будност и било који број других менталних и неуролошких абнормалности, укључујући трауматске повреде мозга.

Међу осталим уобичајеним „убицама душе“ били су стална глад, неухрањеност, инфекције (као што су тифус и дизентерија), инфестације ушима, рововска стопала, промрзлине и гангрена прстију и прстију. Нико од ових преживелих не би заиста ценио да буду хваљени као војни херој на будућим парадама које се организују у њихову част.

Напади отровним гасом са обе стране, иако су започели од научно супериорне Немачке, почели су почетком 1915. године, а савезнички тенковски рат који је био понижавајућа катастрофа за британске иноваторе тенкова – неће бити оперативан све до битке на Соми 1916. .

Једна од најстреснијих стварности за војнике на линији фронта били су самоубилачки, погрешно зачети, „преко врха” пешадијски напади на опозициона митраљеска гнезда. Такве нападе отежавале су рупе од граната и редови намотане бодљикаве жице због којих су понекад патке седе. Артиљеријски бараж са обе стране обично је резултирао десетинама хиљада жртава у једном дану.

Прекомерне пешадијске нападе у којима су жртвоване стотине хиљада послушних војника глупо су (и више пута) наредили виши официри као што су сер Џон Френч и његова замена на месту британског врховног команданта, сер Даглас Хејг. Већина старих генерала од пре једног века имала је проблем да призна да су њихове застареле коњске и сабљасте коњице преко блата Ничије земље биле и безнадежне и самоубилачке).

Генералштабни планери својих катастрофалних покушаја да брзо окончају рат (или барем окончају застој) били су безбедно ван домета непријатељске артиљеријске баража. Генералштабни ратни планери су се увек удобно враћали у свој топли и суви штаб, добро јели, били су обучени од својих болничара и пили чај – нико од њих није био у опасности да претрпи смртоносност рата.

Континуирано копање њиховим оруђем за ровове у циљу побољшања сигурности ровова често је прекидано припремама за напад. Крикови бола често су долазили од рањених војника који су беспомоћно висили на бодљикавој жици или заробљени и/или крварили насмрт у кратерима бомби. Често би њихова смрт трајала данима, а ефекат на трупе у рововима, који су морали да слушају очајне, неодговорне вапаје за помоћ, био је психички разарајући.

У време када је дошао Божић и зима, морал трупа са обе стране Ничије земље је достигао дно.

Божић у рововима

Тако су се 24. децембра 1914. исцрпљене трупе сместиле за Божић са поклонима од куће, посебном храном, посебним пићем, чоколадицама и надом у мир, чак и на само једну ноћ.

Великодушни (и обманути) кајзер Вилхелм је наредио да се 100,000 јелки са милионима украсних свећа пошаљу на фронт, очекујући да ће такав чин подићи морал немачких трупа. Коришћење довода за такве војно непотребне ствари исмејали су најпрекаљенији официри, али нико није сумњао да ће се Кајзерова идеја о божићној јелки изјаловити и уместо тога бити катализатор за непланирани прекид ватре, јединствен догађај који се раније није чуо у историја ратовања и она која је на крају била цензурисана из главних историјских књига током већег дела следећег века.

Божићно примирје из 1914. било је спонтани догађај који се десио на мноштву локација дуж 600 миља ровова који су се протезали широм Белгије и Француске, и био је то догађај који се више никада неће поновити. Покушај божићног примирја 1915. године, оркестриран чизмама на земљи, брзо су угушили виши официри.

Пре десет година, филм „Јоиеук Ноел” (француски „Срећан Божић”) добио је номинацију за Оскара за најбољи страни филм 2005. Он говори дирљиву причу која је адаптирана из многих преживелих прича које су испричане у писмима из војници који су учествовали у примирју.

Како је речено у филму, неки млади Немац је почео да пева „Стилле Нацхт“. Убрзо су се Британци, Французи и Шкоти са друге стране Ничије земље придружили својим верзијама „Тихе ноћи“. Убрзо је дух Кнеза мира и „добре воље према људима“ превладао над демонским духом рата, а трупе са обе стране су почеле да осећају њихову заједничку људскост.

Природна људска одбојност према убијању других људи пробила се до свести и победила страх, патриотски жар и проратно испирање мозга на које су сви били индоктринирани.

Војници са обе стране постепено су бацали оружје и излазили из својих ровова да се сусрећу са својим бившим непријатељима лицем у лице. Морали су да газе око рупа од граната и преко смрзнутих лешева (који су касније требали бити сахрањени са поштовањем током продужетка примирја, са војницима са обе стране који су помагали једни другима у језивом задатку).

Дух одмазде замењен је духом помирења – и жељом за миром на земљи. Нови пријатељи су делили чоколадице, цигарете, вино, ракију, фудбалске утакмице и слике од куће. Размењене су адресе, снимљене фотографије и сваки војник који је искрено доживео емотивну драму заувек је промењен.

И генерали и политичари су били згрожени.

Чин издаје

Братимљење са непријатељем (као и одбијање да се повинује наређењима у време рата) војни команданти сматрају делом издаје и строго је кажњиво. У „Великом рату“ такви злочини су били третирани стрељачким водом.

У случају Божићног примирја из 1914. године, већина официра се плашила побуне и није желела да скрене пажњу јавности на потенцијално заразне инциденте употребом таквих казни. Ратним дописницима било је забрањено да пријаве неовлашћено примирје у своје новине. Неки команданти су претили војним судовима ако се братимљење настави (упознавање са својим наводним непријатељем је очигледно било лоше за дух убице).

Још увек је требало изрицати блаже казне. Многе савезничке трупе су распоређене у различите и мање пожељне пукове. Многе немачке трупе послате су на Источни фронт под много оштријим условима, да се боре и умру у исто тако самоубилачким биткама против својих руских православних хришћанских истоверника.

Ако је човечанство заиста забринуто за варварску природу милитаризма, и ако се наши империјски ратови модерног доба желе ефикасно избацити из колосека, причу о Божићном примирју треба понављати изнова и изнова. Ове узалудне, недоступне и веома заразне модерне ратове воде рањиви, темељно индоктринирани Цалл оф Дути или Хало играчи пуцачина у првом лицу који су, несвесно, изложени великом ризику да им животе негативно и трајно промене физички, ментални а духовна штета која увек долази од учешћа у стварном насиљу.

Борбени рат може лако да осуди своје учеснике на живот претрпан ратним ранама (ПТСП, социопатски поремећај личности, самоубиство, убиство, губитак вере, трауматска повреда мозга, неуротоксичност, употреба дрога која изазива зависност, легална или илегална) , мора се истаћи, потпуно се могу спречити.

Чини ми се да би било од помоћи када би морално вођство у Америци, посебно њене хришћанске вође, извршиле своју дужност да упозоре децу и адолесценте који су у њиховим сферама утицаја на sve озбиљних последица које бављење убилачким професијама може имати по њихове душе и психу.

Ратни планери чине све што је потребно да војници не препознају људскост својих непријатеља, било да су Сиријци, Иранци, Ирачани, Авганистанци, Пакистанци, Јеменци, Вијетнамци, Кинези или Севернокорејци. Рекли су ми многи војни ветерани да војни капелани, који би требало да негују душе војника који су под њиховом „бригом“, никада на својим саветовањима не износе Златно правило, Исусово јасно „волите своје непријатељи” заповест и његова друга етичка учења у Беседи на гори.

Чини се да су војни капелани само још један котачић у апарату који чини рат максимално ефикасним за њихове војне, економске, политичке и корпоративне господаре. Изгледа да ни хришћански капелани, који су веома добро плаћени, не обраћају много пажње на Десет заповести, посебно на ону која каже „не убиј“.

У своју одбрану, претпостављам, војни капелани, слични својим колегама из богословске школе, можда никада нису били адекватно обучени (почевши од свог одрастања у недељној школи) у дубоко важним јеванђеоским истинама о понизности, милосрђу, ненасиљу, недоминацији , неосвета, безусловна љубав и одбацивање непријатељства.

Теолошке слепе тачке рата

Ове теолошке слепе тачке су лепо илустроване пред крај филма „Јоиеук Ноел” у моћној сцени која приказује сукоб између христоликог, алтруистичког, антиратног шкотског капелана и његовог калвинистичког бискупа.

Док је капелан милостиво обављао „последње обреде” умирућем војнику, пришао му је бискуп, који је дошао да укори капелана због братимљења са непријатељем током Божићног примирја. Епископ је по кратком поступку разрешио простог пастира капеланске дужности због његовог „издајничког и срамног” понашања на бојном пољу.

Ауторитарни епископ је одбио да саслуша причу капелана о томе да је извршио „најважнију мису у мом животу” (са немачким трупама које су учествовале у прослави) или да је желео да остане са војницима којима је био потребан јер су губили. њихова вера у Бога. Бискуп је љутито одбио капеланов захтев да остане са својим људима.

Бискуп је затим одржао узбудљиву проратну, џингоистичку проповед (која је преузета од речи до речи из проповеди коју је англикански бискуп у ствари одржао касније у рату). Беседа је била упућена свежим војницима који су морали да буду доведени да замене ветеране који су, због пробуђене савести, одједном постали несклони убијању и одбијали су да пуцају из пушака.

Слика драматичног, али суптилног одговора капелана на његову смену требало би да буде јасан позив хришћанском црквеном руководству наше милитаризоване, такозване „хришћанске“ нације – и свештенству и лаику. Овај добри Божији човек окачи свој крст и изађе на врата пољске болнице.

„Јоиеук Ноел” је важан филм који заслужује да буде годишњи празник. Има етичке лекције још моћније од „То је диван живот“ или „Божићне песме“.

Једна од поука приче сажета је у завршном стиху познате песме Џона Мекачеона о том догађају. То је наслов "Божић у рововима"

„Зовем се Францис Толливер, у Ливерпулу сам се задржао.

Сваки Божић који дође од Првог светског рата, добро сам научио његове лекције: Да они који пуцају неће бити међу мртвима и хромим И на сваком крају пушке смо исти.”

Критична сцена из филма је на: https://www.youtube.com/watch?v=pPk9-AD7h3M

Додатне сцене са селидбе, са нарацијом писма једног од војника који су учествовали, можете погледати на: https://www.youtube.com/watch?v=ehFjkS7UBUU

Др Колс је пензионисани лекар из Дулута у Минесоти. Пише недељну колумну за Реадер, Дулутов алтернативни недељник. Многе његове колумне су архивиране на http://duluthreader.com/articles/categories/200_Duty_to_Warn