Широм света, културне норме се често сукобљавају са индивидуалним изразом, од плажа у топлесу у секуларним друштвима до родне сегрегације на неким верским местима, са данашњим сукобом око муслиманских буркинија, примећује бивши званичник ЦИА-е Грејем Е. Фулер.
Грахам Е. Фуллер
Симболика је важна. Поготово када су у питању културе других људи. Недавно смо видели старо/ново издање о муслиманским женским хаљинама, посебно сада у насловима у Француској где је „исламска одећа за плажу“ или „буркини“ (бурка-бикини) забрањена у неколико градова на плажи Ривијере.
Француска, наравно, предњачи у свету у свом милитантно секуларном ставу о културним и грађанским питањима. Као и симбол самог бикинија. (Топлес - нећу ни ићи тамо.)
Купаћи костими за религиозне муслиманке. (Као што се оглашава на еБаиу)
Постоје најмање два начина да се ово посматра: један из перспективе већег дела муслиманског света, други из перспективе западних земаља. Главна разлика овде је следећа: западњаци или други, наравно, имају право да изразе лично мишљење о овом питању, али немају овлашћења у иностранству да одлучују о питањима која суштински утичу на муслиманске жене и локалне праксе у муслиманском свету. (Осим ако не говоримо о грубим кршењима људских права, што није.)
Муслимани су ти који морају сами да одлуче које норме траже у друштвеним кодексима облачења за своје земље и културе. У муслиманском свету не постоји једногласност, а штавише, питање се временом развија.
Да будемо јасни — овде говорим о ношењу покривача целог лица и тела (бурке), а не о женској скромној исламској одећи као што је хиџаб — више као монахиња — која покрива косу, али не и лице.
Ја лично верујем да је место жене у друштву у основи спутано ношењем покривача за цело тело и лице (бурке). Тако је неспорно на Западу, али и на Истоку. Али то је само моје лично мишљење.
Неке жене, чак и неке феминисткиње, се не слажу. Они тврде — што је тешко оповргнути — да држава треба да изађе из посла да говори женама шта треба да носе (или да раде са својим телима). Што се тиче мушкараца, неколико држава озбиљно диктира шта треба да носе.
У Кемалистичкој Турској женама је забрањено обављање јавних послова или приступ универзитету за ношење хиџаб или мараму за главу. Ипак, у Ирану женама није било дозвољено у јавности ако не носили су хиџаб — нису морали да носе бурку. И у Ирану и у Турској жене су веома активне у скоро свим сферама живота. Дакле, из перспективе слободе, жене треба да имају право да носе шта желе. (Иако често преовладава оно што муж или породица желе.)
На Западу (или ван муслиманског света), питање постаје компликованије. Грађани Запада могу и изражавају своје ставове о друштвеним нормама или чак гласају о таквим стварима у својој земљи.
Олакшавање интеграције
Западна друштва могу отежати или олакшати муслиманима да се интегришу у западна друштва својим јавним ставовима. Усуђујем се да кажем да је већина западњака вероватно у реду са муслиманкама које носе хиџаб - сада их видимо свуда - али их узнемирује жена без лица у бурки.
Часне сестре на плажи. (Фото кредит: Музеј историје и индустрије, Сијетл)
Чини се као да представља крајњу негацију личности (чак и ако то није замишљено). То озбиљно омета друштвену интеракцију и на крају друштвену интеграцију — свакако на Западу и на тржишту рада.
Постоји и случај који су изнели неки (неоконзервативни писац Данијел Пајпс, на пример) који тврде да и овде постоји безбедносно питање — да у његовој родној Филаделфији постоје документовани случајеви наоружаних криминалаца који се маскирају у бурке да би сакрили свој идентитет. Такви случајеви постоје, али мислим да су далеко прецењени; најгори терористички акти на Западу нису укључивали такве прерушавања бурке. У том случају, дуксерица служи као прилично добра маска.
У Канади је недавно једна жена одбила да скине вео на церемонији полагања заклетве држављанства због личне скромности. Ипак, испоставило се да је вероватно била више заинтересована да да храбру јавну изјаву о својим правима у Канади (пошто је раније скинула вео ради личне карте са фотографијом за своје уверење о држављанству.)
Дакле, претпостављам да безбедносна питања око бурки заслужују мање пажње на Западу. Уз то, сваки пут када је потребна лична идентификација на Западу — банке, обезбеђење аеродрома, законске процедуре, вожња — бурка се мора оставити по страни (по мом мишљењу као грађанину).
Муслимани свакако могу доказати да имају право да користе своје традиције и обичаје док живе на Западу — и будимо јасни да међу муслиманима на Западу не постоји далеки консензус о томе шта би ти обичаји требали бити — они су такође ти тражећи да дођу у западне земље и добију боравак и држављанство.
Није неразумно да западне владе траже да се повинују неким уобичајеним западним нормама ако желе да им се одобри привилегија уласка и држављанства. То је цена пријема — они нису приморани да траже стални улазак ако сматрају да им је друштвени миље неугодан.
Ставите у перспективу
Изнад свега, важно је да се не замарате превише због свега овога. У великом замаху историје то је само пролазни тренутак, али, наравно за нас који сада живимо, јесте наш пролазни тренутак. Ипак, време и друштво имају начин да напредују.
Имигрантска друштва попут Канаде, САД, Аустралије, Новог Зеланда, већине Латинске Америке, посматрала су таласе имиграната из целог света који долазе са својим јединственим обичајима и на крају постају све интегрисанији, чак и асимилирани, готово увек у циљу богаћења пријемно друштво. И једноставно нема толико случајева да становници носе бурке на Западу.
Питање бурке је тренутно актуелно јер је емоционално повезано са другим врућим темама — избеглицама, имиграцијом, блискоисточним превирањима, тероризмом и националним идентитетима — питањима која су данас истакнута у насловима. Али, дугорочно гледано, сва људска бића се интегришу, хомогенизују, полако али неумољиво, тако да ће за 100 година стандардни изглед лица западних грађана бити другачији него данас – много мање „европски“. А до тада ће то постати наша хо-хум норма.
У међувремену, нека конзервативна муслиманка која носи буркини и Францускиња у топлесу гледају једно на друго док се обе веселе у таласима у Ст. Тропеу. (Буркини заправо открива лице.)
Њихова друштва ће на крају ово решити, надамо се, а да владе не морају да се баве њиховим културним правилима. И да, наравно, у многим случајевима постоје антимуслиманске предрасуде. А ни односи снага међу странкама нису равноправни. Никада нису.
Али ипак сумњам да бурка има велику будућност на Западу. За остало не могу да говорим.
Грејем Е. Фулер је бивши високи званичник ЦИА, аутор бројних књига о муслиманском свету; његова најновија књига је Бреакинг Фаитх: Роман о шпијунажи и кризи савести Американаца у Пакистану. (Амазон, Киндле) грахамефуллер.цом
Да ли би било исте зезања да којим случајем оне које носе буркиније НИСУ муслиманке??? До следеће летње сезоне не треба да чуди што ће буркини бити у стилу ЗА СВЕ РЕЛИГИЈЕ. Тако да до следећег лета настављамо са нашом нетрпељивошћу.
Државни савет (који представља француски систем, надлежни врховни суд за жалбу против администрације) одбацио је одлуке градоначелника којима се забрањује букини. навика вероватно неће изазвати проблеме. Француски политичари су претерани, премијер Валс жели да од ове приче направи друштвену дебату која је чак и глупа. Чини ми се да постоји осетљивост према исламској видљивости која иритира људе из екстремне деснице и исламофобија је постала важна након терористичких напада који су погодили Европу
Ви сте интелектуализовали питање које се у основи своди на забрану муслимана на елитним плажама. Зашто се нисте позабавили овом очигледном тачком?
То је службени. Француска се званично вратила у круг. Ово лудило надмашује узимање помфрита из ресторана у ДЦ после 911.
Имам причу да испричам, која се може или не мора уклапати у нарацију, али ево га; далеке 1971. око Ускрса био сам у посети пријатељу који је живео у Вашингтону. Пуна четири дана колико сам био тамо, све што је било у вестима, била је прича о Ускршњем зецу од шест стопа и три стопе који је разбијао продавнице као што кокошке леже јаја. Медији чак нису били сигурни да велики Зека уопште има пиштољ, јер га је увек држао у џеповима Зека, а џепови Зека су често веома велики џепови при томе. То је ишло из дана у дан, и из ноћи у ноћ. На крају су сви почели да навијају за разбојника Ускршњег зеца. Овај Ускршњи зец постао је херој јавности. Када се моја посета завршила, напустио сам ДЦ и никад нисам сазнао шта се десило са тим прилично великим слатким зеком криминалцем. До сада нисам много размишљао о овој одевеној врсти криминала, али бар тада влада није донела законе који забрањују јавности ношење костима. Замислите разочарење деце за Ноћ вештица. Друга ствар је била, да ли је неко погледао где је био Спиро Агнев у то време?
То је и моје гледиште. Ако моје опхођење са особом зависи од позитивне идентификације те особе, маска за лице мора да нестане.
Допала ми се слика часних сестара које се брчкају у сурфу. Ако Француска жели да избегне да постане подсмех, иста правила о покривању тела ће морати да важе и за те католичке часне сестре.
У сваком случају, највиши француски суд је забранио ово лудило – барем на неко време.
Све одлично, али у Француској француска култура, каква год да је, мора да влада. Култура се не односи на логику и рационалност, већ на емоције и осећај солидарности. Они који се истичу против културних норми, који се размећу различитошћу, имаће посла са противљењем и негодовањем док се те (или њихове сопствене) културне норме не промене – што ће на крају и хоће. Они који данас посећују многе нудистичке плаже западног света вероватно се неће сетити да су чак и у Француској нудисти били одвојени на места као што је Иле ду Левант још 1960-их.