Препуштање научног знања у религију

Древне религије су користиле митове да објасне мистерије универзума примитивним људима, измишљајући приче за које савремени људи знају да су маштовите, али лажне. Проблем је, међутим, у томе што многи људи још увек усидреју своје погледе на свет у овим старим бајкама, као што описује велечасни Хауард Бес.

Од пречасног Ховарда Беса

Писци библијског материјала имали су веома примитивно разумевање света и универзума. Нису схватили да свет кружи око сунца и да се непрестано врти. Нису имали разумевања за универзум који је био део много веће галаксије која је била само једна од милиона галаксија.

Писци библијског материјала посматрали су земљу и небо и разумљиво су били у страху. Међутим, сада знамо да је оно што су видели било потпуно ван њиховог разумевања. Ови посебни писци нису имали појма шта траже. До закључака о Богу свега дошли су на основу примитивних и нетачних схватања природе.

Микеланђелов приказ Бога који ствара Адама, Сикстинска капела, Ватикан.

Научна истраживања су гурнула далеко испред древних неспоразума. Наше садашње научно знање о пространствима свемира оставило је на земљи малу тачку на којој се налазе понижена људска бића, која су у једном тренутку мислила да су „небо и земља“ коментар о Богу који је створио све ствари и који наставља да има значајне контролу над свим стварима.

Ова „природна“ теологија заузела је своје место поред „посебних“ откривења која су дошла преко великих пророка као што су Мојсије, Аврам, Исаија и коначно Исус, рабин обичног човека из Назарета. Наука нам је донела нова схватања и закључке о овој планети на којој живимо и универзуму који је домаћин нашег света.

Нажалост, многи хришћани одбијају да признају овог радикалног новог клинца у нашем интелектуалном окружењу.

Да ли модерна наука има места за личног Бога који воли и брине за све нас? Ако је тако, да ли су научна открића поуздан коментар о Богу свих ствари? У својим размишљањима о својој хришћанској вери, нисам могао да заобиђем ова питања. Чврсто верујем да наука и хришћанска вера могу ходати руку под руку, иако то захтева да наука и хришћанска вера слушају једни друге. Ја сам се обавезао да ћу слушати шта научници говоре.

Научници су дошли до два привремена закључка која утичу на наш разговор. Први је да „ништа није поправљено“. Све ствари су у покрету; све ствари се развијају, укључујући и људска бића. Људска бића нису производ једног стваралачког чина свемоћног Бога, већ људска бића увек постају, увек пристижу. Оно што су људска бића постала резултат је дугог процеса који се наставља.

Рад Чарлса Дарвина о биолошкој еволуцији подстакао је расправу у хришћанској теологији која неће нестати. Алфред Норт Вајтхед је одвео еволуцију у свет филозофије. Чарлс Харшорн је преместио дискусију на теологију, написавши: „Све, укључујући Бога, непрестано се мења у динамичном процесу креативног напретка који никада неће завршити.

Џон Коб млађи преузео је место Хартсхорна и предавао је дуги низ година на Теолошкој школи у Клермонту, која је више него било која друга хришћанска богословија прихватила истраживање „процесне“ теологије. Он је наметнуо предмет процеса у наставни план и програм скоро сваке америчке богословије. Хришћанство у образованом свету не може дуго избегавати научну авантуру са процесом.

Други закључак науке је да нема почетка и да неће бити краја. Први пут сам се суочио са лудошћу ПОЧЕТКА Сорена Кјеркегора, данског егзистенцијалног теолога. За Кјеркегора почетак није био релевантан. Важан је био само тренутак. Размишљао је: „Чувајте се особе која каже да је пронашла почетак. Није нашао почетак. Уморио се.”

Научници сада описују спољне границе свемира у милионима светлосних година и и даље се шире све већом брзином. Дакле, почеци и завршеци више нису релевантни појмови. Ипак, библијски списи имају много материјала о почецима и завршетцима, а хришћанска теологија нуди широко прихваћен оквир у линеарном времену које има почетак и крај.

Осим што је Бог створио небо и земљу за седам дана, неке хришћанске цркве су испуњене теологијом „коначних времена“. Овакво размишљање је ужасно застарело и небитно у светлу модерне науке.

Која врста теологије може да се односи на науку која обухвата живот који никада није статичан и који је увек у процесу? Како се теологија односи на живот који нема почетак и крај? Наука и даље има велику празнину коју научници никада не могу попунити.

Шта значи огроман број чињеница које се прикупљају? Научник има очајничку потребу да схвати своја открића, а моје сопствено хришћанство има очајничку потребу за поштеним окружењем у којем би пронашао пун и смислен живот.

Када су Исуса питали о највећој заповести, одговорио је са два закона која моле за загрљај. Љуби Бога и љуби ближњега. Не налазим никакав сукоб са основама наше вере и нашом потрагом за разумевањем нашег животног контекста. Претпостављам да је наука у повоју. Теологију и веру треба посматрати као стално, свакодневно радосно искуство.

Живот је забаван и богат када имамо религиозне људе и научнике на истом подијуму.

Пречасни Хауард Бес је пензионисани амерички баптистички свештеник, који живи у Палмеру на Аљасци. Његова адреса е-поште је hdbss@mtaonline.net.