МЛК и проклетство 'умерености'

Када је свештеник Мартин Лутер Кинг млађи отишао у затвор да би усмерио националну пажњу на неправду сегрегације, био је убоден критикама хришћанског свештенства које се плашило да поремети статус кво и позивало на „умереност“, што је изазвало његову историјску реплику из затвора у Бирмингему, како се присећа велечасни Хауард Бес.

Рев. Ховард Бесс

Мартин Лутер Кинг је био мој савременик, особа коју сам подржао у његовом захтеву за потпуно укључивање обојених људи у живот Америке. Ипак, како се та историја одвијала, нисам у потпуности схватио величину Кинга и значај догађаја касних педесетих и раних шездесетих.

Док се осврћемо на те догађаје, постоји бескрајан број разлога зашто статуа др Кинга стоји у басену плиме преко пута Џеферсоновог меморијала у Вашингтону — и зашто је Кингов рођендан државни празник.

Фотографија пречасног Мартина Лутера Кинга млађег.

Прочитао сам његове списе, а његов говор „Имам сан“ ми је урезан у срце и ум. Али верујем у његово писмо свештенству, „Писмо из Бирмингхам затвора“, његова је највећа комуникација која артикулише његов циљ и један од великих докумената америчке историје.

Чудим се документу јер је написан из затворске ћелије у којој Кинг није имао приступ референтним материјалима. Датум писма је 16. април 1963. године, када је модерни покрет за грађанска права за обојене особе још био релативно млад, али је покрет постајао све јачи, а опозиција све више учвршћена.

Писмо је дошло из онога што је било похрањено у Кинговом зрелом уму. Писао је на комадићима папира које је могао да нађе, обраћајући се писмом „Мојим драгим колегама свештенством“, групи свештенства која је написала писмо Кингу да га обесхрабри да дође у Бирмингем. Ово свештенство је саветовало стрпљење и умереност и питало се зашто је Кинг, као „аутсајдер“, дошао у њихову заједницу у Алабами.

Кинг је у писму написао: „Док сам био затворен овде у градском затвору у Бирмингему, наишао сам на вашу недавну изјаву у којој се моје садашње активности називају 'непаметним и неблаговременим'.“ Затим је одговорио рекавши да су црнци чекали довољно дуго и да су „умерени“. ” није било корисно у исправљању грешака сегрегације које су наношене Афроамериканцима током генерација:

„У Бирмингему сам јер је овде неправда. Као што су пророци из осмог века пре нове ере напуштали своја села и преносили своје „тако говори Господ“ далеко ван граница својих родних градова, и као што је апостол Павле напустио своје село Тарс и пренео јеванђеље Исуса Христа у далеке крајеве грчко-римског света, па сам приморан да носим јеванђеље слободе изван свог родног града. Попут Павла, морам стално да се одазивам на позив Македоније у помоћ.

Кинг је у писму позвао не на умереност или стрпљење, већ на ненасилни и мирољубиви екстремизам, тврдећи да свештеници - управо људи који би требало да буду у првом плану позивајући на правду у име Исусово - издају хришћанско јеванђеље позивајући на умереност и поступност. Кинг је написао:

„Знамо кроз болно искуство да тлачитељ никада не даје слободу добровољно; то морају захтевати потлачени. Искрено говорећи, тек треба да се укључим у кампању директне акције која је била „у добром времену“ по мишљењу оних који нису прекомерно патили од болести сегрегације. Већ годинама слушам реч 'Чекај!' Одзвања у ушима сваког црнца продорном фамилијарношћу. Ово 'Чекај' је скоро увек значило 'Никад'. Чекали смо више од 340 година на наша уставна и Богом дана права.”

Разочаравајуће цркве

Кингово писмо наставља да изражава своје „разочарење црквама“. Кинг је био заређени баптистички свештеник, син и унук баптистичких свештеника. Њега су неговале и образовале цркве и њихове институције. Волео је цркве, познавао црквену историју и знао је да су покрети за реформу друштва и ослобађање друштва од неправде много пута долазили од цркава и свештенства. Написао је:

„Морам вам дати два искрена признања, браћо моја хришћанска и јеврејска. Прво, морам да признам да сам у последњих неколико година био озбиљно разочаран белим умереним. Скоро сам дошао до жалосног закључка да црнчев велики камен спотицања у његовом искораку ка слободи није саветник белог грађанина или Кју клукс кланер, већ бели умерени, који је више одан 'реду' него правди; ко преферира негативан мир који је одсуство напетости него позитиван мир који је присуство правде; који стално говори: 'Слажем се са тобом у циљу који тражиш, али не могу да се сложим са твојим методама директног деловања'; који патерналистички верује да може поставити распоред за слободу другог човека; који живи по митском концепту времена и који стално саветује Црнца да сачека „погодније годишње доба“.

„Плитко разумевање људи добре воље је више фрустрирајуће од апсолутног неразумевања људи зле воље. Млако прихватање је много збуњујуће од потпуног одбијања.

„Морам искрено да поновим да сам био разочаран црквом. Не говорим ово као један од оних негативних критичара који увек могу да нађу да нешто није у реду са црквом. Ово говорим као слуга јеванђеља, који воли цркву; који је био негован у њеним недрима; који је био подржан његовим духовним благословима и који ће му остати веран све док се врпца живота буде продужавала.

„Када сам се пре неколико година изненада катапултирао у вођство аутобуског протеста у Монтгомерију у Алабами, осетио сам да ће нас подржати бела црква. Осећао сам да ће бели проповедници, свештеници и рабини са југа бити међу нашим најјачим савезницима. Уместо тога, неки су били отворени противници, одбијајући да разумеју покрет за слободу и лажно представљају његове вође; многи други су били више опрезни него храбри и ћутали су иза анестезирајућег обезбеђења витража.

„Упркос мојим срушеним сновима, дошао сам у Бирмингем са надом да ће бело верско вођство ове заједнице видети правду наше ствари и да ће, са дубоком моралном забринутошћу, послужити као канал кроз који наше праведне притужбе могу стићи до структура моћи. Надао сам се да ће свако од вас разумети. Али опет сам био разочаран.

„Путовао сам уздуж и попреко Алабаме, Мисисипија и свих осталих јужних држава. У врелим летњим данима и свежим јесењим јутрима гледао сам у прелепе јужне цркве са њиховим узвишеним торњевима који су упућивали ка небу. Видео сам импресивне обрисе њених масивних зграда верског образовања.

„Изнова и изнова сам се затекао како се питам: 'Какви људи овде обожавају? Ко је њихов Бог? Где су били њихови гласови када су усне гувернера Барнета капале речима уметања и поништавања? Где су били када је гувернер Волас оштро позвао на пркос и мржњу? Где су били њихови гласови подршке када су уморни и уморни Црнци одлучили да се из мрачних тамница самозадовољства уздигну на светла брда креативног протеста?'

„Да, ова питања су ми још увек у мислима. У дубоком разочарању плакао сам због лабавости цркве. Али будите сигурни да су моје сузе биле сузе љубави. Не може бити дубоког разочарања тамо где нема дубоке љубави.”

Врхунац поруке

Већина рецензената живота Мартина Лутера Кинга млађег види његов говор „Имам сан“ као врхунац његове каријере. Преклињем да се разликујем. Бирмингем и писмо су можда били врхунац његове каријере јер се суочио не само са друштвом, већ и са хришћанским црквама и њиховим свештенством.

Писмо из затвора у Бирмингему објављено је у водећим хришћанским публикацијама иу најчитанијим новинама у земљи. Његово суочавање са умереношћу било је отворено, али благонаклоно. Сегрегација и неправда нису биле његове првенствене мете, већ је свој рефлектор казивања истине усмерио на све оне који су се умерено склонили.

Није много од тог свештенства у Бирмингему можда разумело значај Кингове реплике, али велики део нације је то приметио. Многи верују да је писмо из затвора у Бирмингему нагнало председника Џона Ф. Кенедија да покрене закон о грађанским правима.

Умереност пред лицем неправде била је велика болест хришћанских цркава. Огромна већина хришћанског свештенства крије се иза мисије спасавања душа, игноришући друштвена учења Исуса, оног за који тврде да служи као њихов Господ. Ови свештеници играју игру залагања за социјалну правду, али само са великом умереношћу.

На повезаном фронту, био сам укључен у борбу за потпуно прихватање људи који су хомосексуалци више од 40 година. Узео сам своје грудве због мог отвореног инсистирања да геј људи буду у потпуности прихваћени у животу наших цркава и у америчком друштву.

Избјегавали су ме, прекинули су ме посао и искључили ме из друштва, не зато што сам геј, већ зато што сам говорио о неправди према гејевима. Последњих година, међутим, пуно прихватање геј људи у Америци је постигло велики напредак, иако је пред нама још дуг пут.

Љубазни, љубазни, мирољубиви екстремисти за правду недостају у нашој нацији, а посебно у нашим хришћанским црквама.

У издању Спортс Иллустратед-а од 13. јануара, колумниста Фил Тејлор се борио против Националне фудбалске лиге због њене толеранције према хомофобији у лиги. Он је цитирао случај играча Криса Клувеа, бившег из Минесота Викингса. Нико није сугерисао да је Клуве геј. Он је, међутим, гласни заговорник геј бракова и пуна права за ЛГБТ особе. Његов тренер га је саветовао да буде умерен. Иако је идентификован као један од најбољих играча лиге, Клуве је сада незапослен, слободан играч.

Тејлорова колумна тврди да је Национална фудбалска лига хомофобична од седишта до власника, до тренера, до свлачионица. Геј играчи (верује се да их има много) у НФЛ-у остаће чврсто затворени.

Правда је била средишњи део Исусовог животног дела. Као Американци, признајемо да је правда за све, чак и у НФЛ-у. Ипак, „умерени“ никада неће остварити сан о правди за све. Испоставља се да пут у пакао није поплочан добрим намерама; поплочан је умереношћу.

Пречасни Хауард Бес је пензионисани амерички баптистички свештеник, који живи у Палмеру на Аљасци. Његова адреса е-поште је [емаил заштићен].