Оружје сиромашних

Многи на америчкој десници себе дефинишу као хришћане и љутито бране симболе и митове религије, али ова хришћанска десница игнорише суштинску стварност о Исусу, да је говорио са и за сиромашне, осудио богате и захтевао социјалну правду за све, као Рев. Ховард Бесс препричава.

Рев. Ховард Бесс

Исус је провео скоро цео свој живот са сиромашним људима, а то су били истински сиромашни, који су издржавали живот, борећи се само да преживе. У Назарету где је Исус одрастао, није било богатих људи; није било средње класе; народ је био сеоски и неписмен.

Ти људи из Галилеје нису били само сиромашни, они су били потрошна роба што се тиче владајућих елита. Као такви, нису били срећна, задовољна група. Живели су на крају памети, због чега је Галилеја дала повода за зилотски покрет насилне побуне.

Исус држи своју беседу на гори као што је приказано на слици уметника из деветнаестог века Карла Хајнриха Блоха.

Из ове популације је Исус привукао своје ученике и пронашао публику за своје проповеди. Његов однос са сиромашним људима у руралној Галилеји постао је контекст у којем се залагао за правду или оно што је назвао царством Божијим на земљи.

Негде на свом теолошко-религиозном путовању пронашао сам истину у читању и тумачењу Библије. Било је то да је текст без контекста изговор. Што се тиче Исуса, то значи да ако читалац не разуме контекст у коме је Исус поучавао, његове приче могу бити изокренуте тако да значе шта год читалац жели.

Познавање контекста Исусовог живота је оно што би сваког хришћанског свештеника требало да држи поштеним. То се, међутим, ретко дешава. Скривање из контекста Исусове службе, односно игнорисање да је он говорио и за сиромашне и потлачене, сигурна је лука из које хришћански проповедници и вође оклевају да оду, јер је много ризичније упустити се у море Исусовог заступања. за потлачене и презир према богатима.

Ипак, када се Исусове параболе испитају и ставе у његов историјски контекст, откривамо да је питање богатства и сиромаштва (оно што бисмо назвали „неједнакост прихода“) била једна од његових омиљених тема и да поруке нису биле пријатне за богате. . Исус је говорио о неправедном односу између послодавца и запосленог, о неправедним платама, о апсурдним ексцесима богатства и страшним последицама сиромаштва.

Недавно сам поново прочитао параболу о непоштеном управнику како је записана у Луке КСНУМКС: КСНУМКС-КСНУМКС, у којој се богат човек спрема да отпусти свог менаџера који онда да би стекао наклоност богаташевих дужника дозвољава им да смање оно што дугују богаташу, као што је смањење дуга од 900 галона маслиновог уља на 450 галона.

Постоје дуготрајна неслагања око завршетка параболе како ју је први рекао Исус. Неки научници инсистирају на томе да се прича заправо завршава 7. стихом и да је стихове 8. и 9. у којима богаташ похваљује менаџера због његове преваре Лука наметнуо у јадном покушају да се причи схвати смисао две генерације након Исусове смрти. .

Ипак, када се прича стави у контекст Исусове службе међу сиромашнима, она постаје друга врста приче о непоштењу, прича о корумпираном систему. За Исусову публику сељака у Галилеји, богати власник би био схваћен као лопов који је украо имовину уз помоћ римских владара. Живео би у луксузу у једном од два велика града у северној Галилеји и унајмио би насилнике да извуку сав новац који су могли од сељака који су обрађивали земљу.

Управитељ би био један од оних насилника који су радили прљаве послове тлачећи сељаке, а крадући за себе колико је могао. Сиромашни сељаци, који су покушавали да преживе, не би били забринути за тешкоће двојице људи, нити за законе које су прописали богати владари или, у том случају, верска правила која су постављали свештеници и други верски поглавари који су сарађивали са богати и моћни.

У ушима Исусових слушалаца, прича поприма двосмисленост, чак и иронију, јер корумпирани управник издаје поквареног станодавца који је одсутан покушавајући да стекне наклоност људи који имају дуг власника, иако томови наведени у параболи сугеришу да ови су дугови далеко изнад онога што би сељацима било дозвољено да акумулирају. Дакле, дужници се такође могу посматрати као део коруптивне шеме.

Тако парабола постаје сјајан цртани филм који приказују преувеличани ликови и надуване бројке, са критичком поруком отприлике паралелном са „нема части међу лоповима“. Исус је ту причу вероватно испричао као покретач дискусије међу својим сиромашним пријатељима који су се сигурно нашли у тешким невољама суочавајући се са богатима, моћнима и њиховим „управницима“.

Преживети у сиромаштву

У покушају да разуме сиромашне, научник Џејмс Скот се осврнуо на оружје које користе да би преживели, укључујући превлачење, лажно повиновање, крађу, лажно незнање, клевету, палеж, саботажу, лажи и полуистине. У стварном животу, када су људи заиста осиромашени и потлачени, они ће учествовати у било којој од наведених активности како би прошли без осећаја кривице, осећајући неправду која је својствена економској и политичкој структури која их окружује — и императив преживљавања. Тако је сигурно било и у Исусово време.

(Можда се сетите и сцена у филму „12 година ропства“, када Афроамериканци немају другог избора осим да преваре своје беле робове како би избегли бруталне казне, па чак и линч, радње које су толерисане по правном систему америчког југа у то време.)

Етика преживљавања је веома моћна, без обзира на законе политичких и верских владара. Али Исус није био чувар закона или извршилац. Био је заговорник правде која је захтевала достојанство за свакога и инсистирала да се задовоље њихове основне људске потребе, рај на земљи.

Од младости сам покушавао да озбиљно схватим Исуса и његова учења. То је значило пријатељство са сиромашнима. Нашао сам много њих у затвору. Раније сам, врло намерно, био редован посетилац оних који су се нашли у затвору.

Ја сам их дочекао када су изашли из затвора. Моја супруга и ја смо угостили и спријатељили се са лоповима, силоватељима, проституткама, корисницима дрога, алкохоличарима и дилерима дроге. Провео сам доста времена у судницама и предузимао правне радње у име сиромашних кривих. Неки су постали дугогодишњи пријатељи. Неки су украли од мене.

Открио сам да је истина оно што је Џејмс Скот рекао о сиромашним људима: сиромашни ће учинити све да преживе и то чисте савести.

Оно што сваки хришћанин мора да схвати јесте да су сиромашни људи са наизглед непоштеним начинима Исусов народ. „Оружје“ које користе ови сиромашни да би преживели често се коси са приоритетима лепог друштва, које онда реагује стављањем сиромашних у затвор. Током мојих путовања у затвор, никада нисам срео богату особу или чак особу средње класе која је била затворена.

Претпостављам да је најједноставнији начин да смањимо нашу популацију у затвору да стекнемо пријатеље сиромашних људи, позовемо их у наше домове и цркве, поделимо храну са њима и помогнемо им да задовоље своје људске потребе кроз социјалне програме, као што је повећање минималне плате за плата за живот.

Бити Исусов ученик почиње тако што га стављамо у контекст у коме је живео и поучавао. Када то урадимо, налазимо много сиромашних људи око њега. Да бисмо разумели Исусову поруку, морамо да познајемо и разумемо сиромашне људе којима се он обраћао. До тада ће већина хришћана остати преваранти у царству Божијем.

Пречасни Хауард Бес је пензионисани амерички баптистички свештеник, који живи у Палмеру на Аљасци. Његова адреса е-поште је [емаил заштићен].