Противуречности хришћанства о рату

Иако је засновано на пацифистичким учењима Исуса, хришћанство је било саучесник у више ратова и геноцида него било која друга религија, што је парадокс који се огледа у контрадикторним погледима 16.^th Вековни протестантски реформатор Мартин Лутер и 20^th Вековни мученик за грађанска права Мартин Лутер Кинг млађи, како објашњава Гери Г. Колс.

Аутор Гари Г. Кохлс

Као и велика већина хришћанских верских вођа његовог доба, Мартин Лутер, отац протестантске реформације, задовољио се дефиницијом „константиновског“ хришћанина, односно хришћанина који је заступао теолошка учења која су била толерантна на насиље и прихватала недемократска , ауторитарне и праксе у којима доминирају мушкарци. Та учења су представљала теолошки оквир хришћанске цркве која је постала државна религија почевши од владавине римског цара Константина почетком четвртог века.

Лутер је такође био августински монах, ред назван по Августину од Хипона, који је умро 430. године и касније га је Римокатоличка црква прогласила светим. Свети Августин је сматрао да су Исусова ненасилна етичка учења у Беседи на гори једноставно метафорична и стога ирелевантна у временима кризе. Августин је оличење Константиновог хришћанства, а Лутер је био добар Августинов ученик.

Заиста, чинило се да већина утицајних верских вођа из 1500-их (укључујући Лутера, Џона Калвина, Хенрија ВИИИ и разне папе) има неписани екуменски договор да можете да убијате једни друге и да и даље следите Исуса. Површно читање реформације и противреформацијских ратова који су залили Европу крвљу хришћанског убијања хришћана у 16.^th Век ће потврдити ту изјаву.

Хришћанство Константиновог типа (у потпуној супротности са Хришћанством Проповеди на гори, која је била првобитни облик те религије и норма током првих неколико генерација њеног постојања) следи низ аберантних, антијеванђелских, црквених учења толерантних према насиљу. које је благословио убичасти цар Константин. Августин је многе од тих учења учинио доктринарним.

Константин је, треба истаћи, био немилосрдан војни диктатор који је имао ривале, па чак и убијао чланове своје породице. Никада за живота није био хришћанин и пристао је да се крсти тек када је био на самрти. Августин је обликовао своју теологију тако да буде у складу са царском ауторитарном политиком која захтева послушност, про-насилна и оправдана ратна политика; а Лутер га је следио.

Лутеранска црква

Лутерови реформаторски покушаји створили су велике расколе у ​​хришћанству када је покушао да реформише искварену Римокатоличку цркву подржавајући насилна средства и стога предвидљиво није успео да донесе било какву мирну трансформацију налик Христу у „реформисану“ цркву. (Погледајте ужасне детаље масакра у Сељачком рату 1525. које је Лутер подржао и који су немилосрдно угушили сељачки ослободилачки покрет.)

Рођен сам и одрастао као лутеран, али ми је увек било непријатно због тенденција лутеранизма ка конзервативној политици, конзервативним теологијама, патриотизму који маше заставом и учењима која имају тенденцију да оправдавају (или ћуте о) америчко вођење рата. (Те тенденције су такође распрострањене у другим америчким протестантским црквама.)

Након значајног проучавања историје и теологије најранијег облика хришћанства, сада знам да је поједностављено прихватање ратова својих нација од стране протестантске цркве потпуно супротно етичким учењима ненасилног Исуса које су верно подучавале најраније верске заједнице.

Након што сам се суочио са овим истинама о раној пацифистичкој цркви, моја теологија и политика су се преселиле на супротан крај теолошког спектра цркве мог рођења, ка левичарским, пацифистичким, антифашистичким, ненасилним Исусовим учењем и Мартина Лутера Кинга, млађег и далеко од традиционалних доктрина Августина и Мартина Лутера које оправдавају насиље.

Међутим, у Лутерову одбрану, он је дао три проницљиве изјаве које су ми одјекнуле и које ми дају наду да би се протестантске цркве једног дана могле пробудити и почети да поучавају оно што је Исус учио.

Као што је било искуство многих других ненасилних (а самим тим и антиратних) хришћанских активиста, Кингова посвећеност Исусовој етици Проповеди на гори обликовала је мој одговор на актуелну америчку Буш/Обамину спољну политику агресивног милитаризма и вечне рат (и неизбежна смрт цивила, избеглиштво, глад, пошаст и духовни и економски банкрот нација које учествују у рату).

Неуспех у проповедању Јеванђеља

Ево три изјаве из списа Мартина Лутера, које би Мартин Лутер Кинг одобрио:

– „Црква која проповеда јеванђеље у свој својој пуноћи, осим када се то односи на велике друштвене невоље тог дана, не успева да проповеда јеванђеље.

–„Рат је највећа пошаст која може да погоди човечанство; уништава религије, уништава државе, уништава породице. Свака пошаст је боља од ње.”

– А онда ова изузетно важна размена, у којој је Лутер научио једног од својих следбеника да верује етици јеванђеља, а не претњама своје ратне владе и да храбро постане селективан приговарач савести против рата.

Испитивач је упитао: „Претпоставимо да је мој господар погрешио што је отишао у рат?“

Лутер: „Ако сигурно знаш да је у криву, онда се треба више бојати Бога него људи (Дела 5:29), и не треба се ни борити ни служити. Јер не можете имати чисту савест пред Богом.”

Испитивач: „О, не, кажете, мој господар би ме присилио на то; одузео би ми феуд и не би ми дао мој новац, плату и надницу. Осим тога, био бих презрен и посрамљен као кукавица, још горе као човек који није одржао реч и напустио свог господара у невољи.”

Лутер: „Одговарам: Морате преузети тај ризик и, уз Божију помоћ, пустити да се деси шта год да се деси. Он вас може стоструко вратити као што обећава у јеванђељу“

Претпостављам да се Лутерова мудрост у тим изјавама развила у његовим каснијим годинама, јер би духовно зрелији Лутер сигурно препознао патњу осиромашених и потлачених сељака (која је на крају довела до Сељачког рата 1525) као једну од великих друштвених болести. његовог дана.

У годинама непосредно пре 1525. године, сељаци, инспирисани Лутеровим антицрквеним/антиестаблишментским револуционарним учењима, коначно су устајали против својих вишегодишњих тлачитеља: владајуће елите, богатих земљопоседника и ауторитарне католичке цркве.

У почетку су сељаци протестовали ненасилно. Поднијели су писмене захтјеве да им се признају људска права. Трагично, као што се још увек дешава у овим модерним временима, протестни покрет је брутално угушен од стране послушних војника естаблишмента, а сељаци су били приморани да прибегну дефанзивном насиљу, што се лоше завршило по њих (нијанси недавних ненасилних протеста у Египту и Сирији .)

Лутерова издаја сељака

Лутер је шокирао сељаке када их је издао и стао на страну једнопроцентне владајуће елите, чији су их добро наоружани војници поклали у том кратком рату. Лутер је заувек изгубио подршку сељаштва када је заправо позвао на њихово уништење. Лутер је написао у једном трактату:

„Ово су чудна времена, када принц може постићи рај тако што ће убијати сељаке сигурније него други људи молитвом.

Реалност коју накратко оптимистични сељаци нису схватили била је да су њихови тлачитељи били ти који су заштитили Лутера од лова и убиства папиних војника.

Сваки промишљен, поштен и етички Американац мора да закључи да су спољна политика сталног рата од стране Буш/Ченијеве администрације из 2001. године и наставак неприуштивих, надутих војних буџета две велике друштвене невоље нашег времена. Али, чини се да је рат (упркос силовању, пљачки, гладовању и немаштини који неизбежно иду уз то) табу тема у већини цркава које ми је познато.

Савремени ратови се оправдано могу описати као организовано масовно клање које углавном убија и сакаћује невине цивиле. Отрежњујућа је реалност да 80 до 90 процената жртава савременог ратовања чине ненаоружани цивили који нису борци, углавном жене и деца.

Неуспех да се заштите неборци у рату, према хришћанској теорији праведног рата, тај рат чини неправедним и, у смислу учења моралне теологије, то чини убиство у том ратном убиству. И то, наравно, планере, извршиоце и учеснике у таквим ратовима чини убицама или саучесницима у убиству.

Мартин Лутер Кинг је одјекнуо Исусу

Херојски мученик Мартин Лутер Кинг, чије је пророчко дело било урађено по узору на пацифисту Исуса и пацифисту Гандија (а не, упркос његовом имену, Лутера који оправдава рат), често је коментарисао шта се очекује од верних и етичких хришћана у њиховом одговору на неправда. Кингове ставове најбоље су сажете ове дубоке, али једноставне истине о ћутању пред лицем зла:

– „Можда највећа трагедија овог периода друштвених промена није еклатантна бука такозваних лоших људи, већ ћутање такозваних добрих људи.

– „Црква се мора подсетити да она није господар или слуга државе, већ савест државе. Она мора бити водич и критичар државе, а никако њено оруђе. Ако црква не поврати своју пророчку ревност, постаће ирелевантан друштвени клуб без моралног или духовног ауторитета.”

– „Кукавичлук поставља питање – да ли је безбедно? Експедитивност поставља питање – да ли је то политика? Ванити поставља питање – да ли је популаран? Али савест поставља питање – да ли је то исправно? И долази време када се мора заузети позиција која није ни сигурна, ни политичка, ни популарна; али то се мора узети јер је исправно.”

Три Лутерова проницљива запажања изнад су јаснија колико могу бити, као и Кингове изјаве. Црква Исуса Христа би требало да обрати пажњу на све ове етичке изјаве једноставно зато што су последица Исусове проповеди на гори да „волите своје непријатеље“ и „чините другима оно што бисте желели да они вама чине“. Ако Исусов следбеник ове изјаве схвати озбиљно, насиље над „другим“ је немогуће.

Неколико месеци пре његовог убиства 4. априла 1968. Кинг је рекао да не жели да се сва његова достигнућа помињу на његовој сахрани. Оно што је уместо тога хтео да каже било је следеће: „Реците да је Мартин Кинг покушао да нахрани гладне, да обуче голе и да је био у праву по ратном питању“.

Огромна већина америчких хришћанских цркава ћути и самим тим није у праву по питању ратних питања. Чак их и Лутерове изјаве о рату оправдано оптужују за пропуст да проповедају пуно јеванђеље.

Већина лутеранских, католичких и реформираних цркава Трећег рајха подједнако је ћутала и погрешила о ратовима и Кајзера Вилхелма и Хитлера. И, наравно, и католичка и протестантска црква у хришћанској Немачкој су ћутале и самим тим погрешиле – о јеврејском питању.

Чини ми се да праве цркве мира треба да се угледају на примитивну, пацифистичку цркву из прва два века храбро говорећи против ратова и неизбежне суровости, мучења и клања која се увек дешавају у ратним временима.

Истинске цркве мира треба да упозоравају на смртоносне духовне последице и за ратнике и за њихове жртве. Праве цркве мира треба да поучавају оно што је Исус учио о насиљу (забрањено) и саветују своје чланове да одбију да учествују у убиственом насиљу било које врсте.

Идеалистичке мировне цркве, нажалост, представљају само мали део цркава у Америци, и немају другог избора осим да буду гласне. Ћутање би их учинило саучесницима у злу.

Када је тишина издаја

Мартин Лутер Кинг је разумео последице по узбуњиваче и пророке ако и када проговоре за мир и правду. Рекао је: „Дође време када је ћутање издаја, али је позив да се говори често позив агоније. 

Кинг је веровао у истинитост и практичност Исусовог ненасилног учења и, попут Исуса, живео је на тај начин. И, супротно циљевима њихових убица, ни њихов дух ни њихова учења нису умрли са њима. Обојица су веома живи, а њихов дух и инспиративне речи живе и даље.

А за оне који тврде да су следбеници Исуса из јеванђеља, требало би да буде етички немогуће да усвоје ставове о насиљу мноштва немировних цркава, чија су казнена политика и оштре теологије у последњих 1,700 година трагично доминирале хришћанским Црква.

Исус је често поучавао о доласку Божје владавине, која се односила на безусловну, ненасилну љубав пријатеља и непријатеља. Поучавао је своје ученике како треба да живе, како треба да воле и како треба да реагују када су били у искушењу да учествују или ћуте о облицима насиља као што су милитаризам, расизам, економско угњетавање, мучење, окрутност, глад и убијање.

Јасно је шта је Исус учио. Толико је речи то говорио "забрањено је насиље онима који желе да ме следе.” Планета и створења која на њој покушавају да преживе су у опасности ако црква Мартина Лутера, Мартина Лутера Кинга млађег и Исуса из Назарета настави да не испуњава своју свету дужност да се активно и ненасилно одупире – и храбро говори против – рату и насиља.

Др Колс је био један од оснивача сваке цркве и цркве мира, која се недавно спојила са организацијом Цркве Живог мира Цркве (http://livingpeacechurch.tumblr.com/). ЕЦАПЦ је 13-годишњи међународни екуменски покрет за обнављање јеванђељског ненасиља као норме за све цркве. Од свог оснивања 2000. године, ЕЦАПЦ је био посвећен веровању да би „Црква могла да води свет ка миру ако би свака црква живела и поучавала као што је Исус живео и поучавао“.