18. септембра 1961. авион у којем је био генерални секретар УН Даг Хамарскјолд срушио се у Африци док је преговарао о заустављању рата у Конгу. Хамарскјолдова смрт уклонила је једног од великих заговорника међународног мира, како Роџер Липси објашњава у биографији коју је прегледао Винслоу Мајерс.
Би Винслов Миерс
Рогер Липсеи је направио магистрално свеобухватан портрет другог генералног секретара Уједињених нација, Дага Хаммарскјолда, у својој књизи Хаммарскјолд из 2013.: Живот. Липсијево достигнуће је утолико изузетније јер се на први поглед чини да је Хамаршелд, у комбинацији његове монашке нежење посвећености својој улози и његовог прикривеног дипломатског такта, јединствено непозната особа.
Као генералног секретара, оно што га је држало да стално напредује против бурних ветрова хаоса, насиља и циничног двоструког односа влада било је његово систематско потчињавање индивидуалне воље жаркој жељи да га Бог искористи.
Одрастао у шведском протестантском хришћанству, дубок читалац хришћанских мистика, Хамарскјолд не само да је ценио, већ је заправо живео, оно што је назвао „тишом“, креативну дисциплину која му је омогућила да остане флексибилно креативан у збрци таквих догађаја као што је Суец. кризе 1956. када је један од првих покренуо исцрпљујући процес шатл дипломатије.
Радна срж Липсијевог приступа је да суптилно повеже ставке у „Обележјама“, Хамаршелдовој духовној поезији, од којих је један број посебно датираних, за ток акутних међународних криза у које је Хамаршелд био кључно укључен, укључујући битку за независност Конга, током које је изгубио живот у авионској несрећи, удесу који можда није био случајан.
Хамарскјолдово одбијање да угрози своју непристрасност, његову потпуну лојалност принципима Повеље УН, његови непријатељи су видели као неку врсту пристрасности по себи, у духу „ако нисте са нама, онда сте против нас“, да свима добро познат акцелератор отуђења и рата.
Чак и док описује Хамаршелдове потешкоће са бодљикавим егоизмом шефова држава, Липси је успео да упије део духа самог Хамаршелда, као што се налази у овом цитату из интервјуа који је Хамаршелд урадио са новинаром: „Извесна понизност... . . помаже ти да сагледаш ствари очима друге особе, да реконструишеш његов случај, а да не изгубиш себе, а да не будеш камелеон, ако разумеш на шта мислим.”
Инспирисан Хамаршелдом, Липси улаже велике напоре да истражи универзалну хуманост испод ароганције личности као што су Никита Хрушчов из Совјетског Савеза и француски генерал Шарл де Гол.
Док се овај чланак пише, наводни гасни напад у којем су убијене стотине цивила у Сирији све више врши притисак на западне лидере да интервенишу у још једном ужасном грађанском рату. Играчи суперсиле једва да се разликују од Хамарскјолдовог времена, Сирија је била држава клијент Русије.
Мрежа корупције и насиља у Конгу постала је све више и више запетљана током 60 година између Хамарскјолдове смрти и садашњости. Није се много променило откако је он био генерални секретар, осим што је од краја Хладног рата америчка војна моћ заузела партијско место онога што је могло бити, и још увек би могло бити, транзиција ка непартијским УН са ефикаснијим ненасилне мировне снаге, укључујући далеко свеобухватније забране продаје оружја и економске санкције које циљају на елите.
Али јавно мњење у САД данас у вези са међународном сарадњом и даље ствара поделу између конзервативних „реалиста“ и прогресивних „сањара“, заговорника Уједињених нација са више зуба који се често стереотипизира као потоњи.
Сам Хамаршелд је био нешто сасвим другачије од сањара. Упорно се држао свог схватања да ако је мир међународна неопходност у нуклеарном добу, мора да следи да је мир такође у националном интересу сваке земље.
С обзиром на то да изазове као што су нуклеарно разоружање и глобалне климатске промене не може решити ниједна нација која ради сама, национални и међународни интереси се неизбежно спајају. Ово свакако утиче на то како дипломате свуда треба да буду оријентисане у својој обуци.
Ако службеници страних служби не буду у стању да виде једнаку хуманост својих колега у другим културама, ако дух међународне узајамности не продре у скученост реалполитике из сопствених интереса, остаћемо без победе од „ви сте или са нама или против нас“.
Сигурно мора бити простора за више духа Хамарскјолд-а, убеђења да је могуће идентификовати нешто заједничко у интересу сопствене земље и интересима свих земаља.
Трагедија је у томе што државници попут др Кисинџера или генерала Колина Пауела проводе своје каријере у послушној служби тобож америчких интереса, али онда, у назадном мудровању пензионисања, елоквентно заговарају, а не да не треба да будемо захвални, боље икад него никад, за планетарно оријентисане циљеве попут потпуног укидања нуклеарног оружја.
Хамарскјолд је, у разговору са групом америчких гувернера, разумео овај процес са ласерском јасноћом: „Једно је од изненађујућих искустава једног на позицији генералног секретара Уједињених нација да се у разговорима са лидерима многих нација, обе политичке вође и вође у духовном животу, да изречени став, потхрањене наде и изражено поверење, у правцу помирења, превазилазе оно што се обично чује у јавности.
„Шта је то што чини толико тешким да се овај основни став ефикасније примени на одређивање политике? Разлози су нам свима добро познати. То можда неће бити схваћено од стране бирача, или би га могле злоупотребити конкурентске групе, или би га други део могао погрешно протумачити као знак слабости. И тако се игра наставља, ка непредвидивом крају.”
У неком недефинисаном тренутку, за који многи верују да је већ иза нас, потреба за одвојеним нацијама или да одржавају своје гротескне залихе нуклеарног оружја или да одбију да прилагоде своје економске циљеве зарад климатске стабилности, биће надјачана од стране реалност да статус куо носи више ризика него ризика сарадње ка заједничким циљевима опстанка.
Над овом судбоносном променом парадигме лебди доброћудни, упорни, далековидни дух Дага Хамаршелда.
Винслоу Мајерс води семинаре о изазовима личних и глобалних промена, аутор је Живот изван рата: водич за грађане, члан је саветодавног одбора Иницијативе за превенцију рата и пише за ПеацеВоице.
ФГ Санфорд – проводите много времена осуђујући ДХ са мини есејем о понашању преживљавања, пренапуханом наслеђу Мајке Терезе, али не много тога зашто ће ДХ бити запамћен на погрешно штампаној марки, али не много више. Нисам знао ништа о духовном животу ДХ, али ме је прилично занимала његова улога генералног секретара УН у тим временима хладног рата када је успео да узнемири Совјете, САД (безбедносна одговорност у УН) – и његову суштинску вољу бити независан. Да ли је то било зато што није желео да припада ниједној странци осим Божјој од кога је узимао – па инспирацију/савет/наређења? Ти не кажеш, а ја не знам. С друге стране, Џон Ф. Кенеди је имао веома позитиван секуларистички поглед на ДХ. Никада заиста нећемо сазнати узрок његове смрти, али знамо да је то било у срцу исток-запад/постколонијалне битке за утицај – и минерале Катанге. Уместо погрешно штампаног печата, многи би га могли запамтити као некога чија би смрт вероватно могла да остане мистерија, вероватно повезана са његовим 'потешкоћама' у компромису са великим силама.
Хилари Клинтон је написала књигу под називом „Потребно је село“. Претпостављам да би се, да је она ово написала, звало: „Потребан је Гуру“. У овом случају, Гуру који показује обавезне монашке, бенигне, далековидне, упорне атрибуте јединствене непознате особе. Да, Кисинџер и Пауел су постали елоквентни у годинама сумрака. Имају наслијеђене проблеме који укључују геноцид, одреде смрти и агресорске ратове. Била би потребна ужасно велика боца лака и пуно масти за лактове да би се тако ставила патина. Али покушавају као пакао.
Обично, када неко остави завештање, то је нешто што је универзално корисно. Ако се ради о концепту или открићу, може се поновити или потврдити и издржати је испитивање. Понекад је то потпуна превара. Као Мајка Тереза, која је бринула о болеснима и умирућима. Та брига се сводила на то да им се обезбеди место за умирање. Многи су се могли спасити једноставним пеницилином или додацима исхрани. И она је показивала жарку жељу да је Бог искористи. Заиста велика заоставштина пружа нешто корисно, било да је тако банална као готова готовина или елегантна као Општа теорија релативности.
Кључ опстанка човечанства, како је пре много година истакао Алфред Коржибски, лежи у усвајању преживљавања. За људе, то имплицира разумевање нашег примарног адаптивног механизма: симболизма. Наш симболизам нам омогућава да стварамо апстракције које су многе поретке удаљене од стварности за коју претпостављамо да представљају, али ми на те апстракције често одговарамо насилно и ирационално као да представљају прави одраз света. Езотерични, маштовити вербални конструкти који имплицирају етеричне, неухватљиве или мистичне увиде су апстракције и као такве морају бити препознате. У супротном, можемо се наћи у потпуно не-сурвивалистичком вртлогу који настаје када се посветимо жаркој жељи да нас неко имагинарно биће искористи. Свиђало вам се то или не, то је понашање које не преживљава. То доводи до ирационалног размишљања.
Наравно, и политички лидери и вође у духовном животу изражавају потхрањене наде, а поверење које се огледа у правцу помирења далеко изнад онога што се обично чује у јавности. Али да би то постигли, морали би да прихвате да су њихове политичке и духовне апстракције лажне и обмањујуће. И ту повлаче црту. За сто година Даг ће и даље бити познат по оној погрешно штампаној пригодној марки која је издата у његову част. Неће бити познат по унапређењу међународних односа. Макијавели ће, пак, и даље бити читан.