Лудило касног капитализма

Капитализам у касној фази има сличности са остарелим милијардером који се уплашио микроскопских клица, замислите Хауарда Хјуза на крају својих дана како покушава да продужи живот френетично бринући о невидљивим опасностима, пише Фил Рокстро у овом размишљању о смрти свог оца.

Аутор: Пхил Роцкстрох

Скромна, једноетажна, зидана кућа мојих родитеља налази се на имању које је некада било део пространог имања у власништву породице Цандлер, патриција Цоца-Цола из Атланте. Изграђена током грађевинског процвата после Другог светског рата, 1950-их, мала кућа се налази у дубокој гудури која је некада служила као земљиште Цандлеровог приватног зоолошког врта. На врху брда изнад, тачки највишег узвишења у области метроа Атланте, породица Цандлер, у традицији моћних и елитних, полагала је право на највишу земљу.

Шездесетих година прошлог века, у односу на то доба, у чудним историјским околностима, имање — које су наследници Кендлеровог богатства раније поклонили држави Џорџији — присвојено је за развој као државна установа за ментално здравље, пространи комплекс модернистичких структура, у коме су смештени они који су предани на лечење због проблема повезаних са психолошким поремећајима.

Милијардер Хауард Хјуз пред крај свог живота, као што је приказано на насловној страни часописа Тиме.

Емблематично за деценију 1960-их, највише место у граду постало је место луднице. Прикладно, за разлику од еманације из свог традиционалног извора, тј. изолованих области привилегија и моћи, шездесетих година прошлог века, спонтани пораст културног лудила су наизглед били више егалитарне природе, развој који је корпоративна и владина елита сматрала толико забрињавајућим да су се заклели да они више никада не би поднели сличне типове културних феномена — подстакнутих од стране подређених почетника који су (очигледно) заборавили своју друштвену позицију — да се неспутано уздижу.

Последично, брза и брутална репресија коју је покрет Оццупи Валл Стреет претрпео у својој борби против садашњих структура калцификоване психопатологије познате као корпоративна држава.

Ипак, културе морају дозволити креативни хаос. Иначе, заглупљујуће друштвене структуре имају тенденцију да изазову осећај немоћи међу становништвом, стварајући свеопшти осећај магловите нелагоде. Репресија ствара избијање хистерије, јер се извору понижавајуће моћи не може директно суочити без забрањујућих последица.

Од спаљивања вештица, преко јавног линча, до ксенофобичног страха од имиграната, до малтретирања хомосексуалаца и друштвених изопћеника — погрешна примена погрешно усмереног, јавног беса нанет је на непопуларне групе и друштвене изопћенике који ублажавају депресију. Што је већи степен друштвеног раслојавања и економске неједнакости у датом друштву, расељени бес постаје штетнији, јер економска огорченост и групна ривалства дају гориво за пламен заташкане агресије.

Често се анимус интернализује у психу званичних државних службеника (нпр. полиције и војника) којима се даје царте бланцх да малтретирају и тлаче мањинске групе, политичке дисиденте и непријатеље државе, стварне и замишљене. Тако држава, делујући преко својих анонимних оперативаца, постаје сила безакоња која отима, мучи и убија без здраво образложење и кајање за све намере и сврхе које доказују модус операнди криминално лудих.

Усамљени, психопатски убица себе посматра као самостално друштво; стога се не осећа одговорним никоме изван себе. Он је слободњак (огледало саме бесправне државе) који је преузео убилачку агенцију државне власти.

Није ни чудо што ми, као народ, толико преувеличавамо опасност коју ови екстремни случајеви представљају за нас на колективној основи — није ни чудо што инсистирамо да се појединцима оболелим од ових ретких невоља изрече најкажњивији облици кажњавања да они буду закључани. у најбезбеднијим затворима и погубљени са највећом експедитивношћу, јер ако бисмо их дуго посматрали, приметили бисмо сродност ума и деловања — њихова насилна, за осуду дела су микрокосмички прикази званичне државне политике и културних норми.

Стога, ми чистимо ова очигледна чудовишта из вида, да се не бисмо пробудили у себи - у повременим и свакодневним монструозностима потребним да се прилагодимо овом затвору криминално лудих које познајемо као свакодневно постојање унутар касног капиталистичког царства.

Овде завија понор: Између апарата привилегованих и моћних, на месту, стварати лажне страхове и оне ствари којих се с правом треба плашити. На пример: поседовање здравог страха од штете коју наносе корпоративни медији њиховим непрестаним објављивањем измишљених страхова.

Насупрот томе, треба се плашити штете која произилази из измишљених страхова које су починили немилосрдни политички лидери и плаћеничке медијске личности у име заштите шире јавности од измишљених непријатеља.

Ово није толико проблем: страха од самог страха; радије се ради о стицању здравог страха од претеривања који се захтева када институције које служе себи користе лажни страх као средство за очување своје моћи — стандардни модус операнди када институције, јавне и приватне, изгубе легитимитет.

Претеране реакције и претерано убиство полиције националне безбедности слични су оном код гермафоба (који пати од мизофобије), на пример, снаге државне моћи управљају огромним бројем милитаризоване полиције за нереде и регрутују прикривене провокаторе срећне у замку против мирних политичких неистомишљеника.

Ипак: Опсесивно прање руку распоређено против замишљених микроскопских освајача неће послужити за смиривање измученог ума појединца који је обузет мизофобијом, јер је, у стварности, проблем укорењен у психи оболелог. Што се више погођени повлачи из света, то ће му страхови бити већи. Изолација доводи до тога да ум постане саморезонирајућа повратна спрега самореферентног страха (нпр. логор мирних отпорника мора бити дочекан насилном силом да би се очувало здравље друштвеног поретка државе).

Провиденцијално, најповољнији третман за ОКП (како личне тако и институционалне) је излагање самим стварима од којих се пате највише плаше, тј. подстицање да додирне површине за које он замишља да су узавреле гнусном заразом. Супротно томе, војска полиције за нереде и милијарде и милијарде долара протраћених на војну опрему и државни надзор никада не могу угушити терор унутар изоловане елите културе која се распада.

Неолиберална држава личи на Хауарда Хјуза у његовим последњим данима који мешају спратове пентхауса у низу хотела у одмаралишту мрмљајући о микробима о његовом огромном богатству и безбедносним детаљима који не нуде балзам; његов страх од људског додира послужио је као смртна пресуда коју је сам издао. У неденоминационој Педесетници искупитељског парадокса, управо оно што је у њему изазвало тако неодољив страх могла је послужити као средство његовог спасења.

Бдење смрти моје породице се завршило. Мој отац је отишао са овог света рано ујутру 21. маја. Последњих неколико дана свог живота лутао је између несвести и несносног бола. Када би се освестио, тресао би се у агонији, подигнутих руку танких као кост, хватајући се за празан ваздух, молећи: „У помоћ! Помозите” узалудне молбе које су се показале као последње речи које је изговорио у овом животу.

Умро је док је живео живописно, иако неутешан у погледу онога што је сматрао неумољивом окрутном природом људског живота. Најзад, његов бол је престао. Његово месо и кости ускоро ће постати пепео готово бестежински, његови остаци ће моћи слободно да плутају у ваздуху ослобођени његовог заробљеничког бола.

претурам по сећању; сама по себи димензија затвора - његове границе ограничене судбином и ограниченим привођењем. Окићавам зидове своје индивидуалне ћелије фрагментима несавршеног сећања. Оно што је некада било месо, временом је претворено у крхотине и пару.

Сада си слободан, оче мој, али у самици мог сећања.

Не тако давно, сањао сам сан у коме сам стајао и гледао у атријум великог комплекса вишеспратних структура. Нехотице сам испустио своју „специјалну“ оловку за писање. Заблистао је сребрно док се спирално спуштао у предворје, испод атријума, где је застао на поду прекривеном тепихом. Тражио сам степениште или лифт како бих га пронашао, али сам открио да би једини начин спуштања подразумевао спуштање низ спратове јавне болнице која се налази поред моје садашње локације.

Сан ми је саопштио — као што се понекад дешава на лингуа франца душе — прећутно разумевање да ћу, да бих повратио свој инструмент за писање, од мене бити потребно да видим и запишем много патње (као и исцељења) у штићеници болнице да бих избегавао своју дужност писца (изгубио бих оруђе своје уметности) ако бих избегао задатак да посматрам невољу, опоравак, лудило, рођење и смрт.

Овог пролећа, на свом путовању на југ, посматрао сам патњу и смрт, док је мој отац у мукама излазио из ове сфере. Мој отац — који је био човек пола домородачког порекла, доведен трагичним околностима на дубоки југ САД, да би се касније оженио женом, мојом мајком, преживелом крвљу опточеног лудила Европе 20. века — носио је ране и показао велики део лудила свог времена.

Он ми је пренео своје ране. Носим их са сопственим ранама - онима које су задобиле неизбежне околности и онима које сам себи нанео.

Док пролазим кроз одељења рањених и опорављених, даћу све од себе да пошаљем депеше са мојим запажањима. Од породилишта преко луднице до мртвачнице и свих станица између, покушаћу да запишем оно чему свједочим да игноришем опомене нечије душе и њен дијалог и плес са Анима Мунди нечијег времена је да се креће ка трагичној судбини живот одложен.

Завршавам овај есеј седећи у Амтрак возу, лутајући кроз јунску ноћ. ... Неиспаван. … Пун месец пролази кроз мастиљасто црне облаке … пејзаж видљив у делићима светла и силуета. Градови и градови пролазе. На северу, Џорџија се повлачи иза мене, али сећање је чврсто.

У хоспицију, мој отац је подлегао смрти у коми изазваној морфијумом. Превише под лековима да би пожелео пиће, умро је од жеђи, а његово лице и тело били су сиви попут гранита када је стигао службеник из мртвачнице да превезе његов леш на изношење од стране Друштва за кремацију.

Када би мог оца обузео бес — што је била честа појава током његовог живота, а смањивала се само у последњим стадијумима његове дуготрајне болести — крв би му се у трену подигла од груди до лица; његово љутито изобличено лице заруменило би се у дубоку, црвенкасто браон... боју соса за шницле печеног од сирове говедине када се кува на високој температури.

Наизглед, права грмљавина огорченог бога, његови испади су ме престрашили. Убрзо након мог петог рођендана, након што сам био сведок нападања очеве ћуди, сећам се да сам исклизнуо на задња врата и наишао на кревет ватрених мрава који су подигли испоставу своје веће колоније на бетонском темељу нашег мала, зидана стамбена зграда у Бирмингему, Алабама.

Инсекти су ми се чинили као узаврела маса распламсаног беса - а ја сам одговорио на њихов анимус тако што сам ударао по њиховим редовима врховима својих високих кеда. Одушевљавао ме је поглед на њихова смрскана тела, смрзнута, причвршћена уз зид. Обузела ме је илузија контроле на тренутак ублаживши ужас који ми је улио очев бес. Да ли је ово ментална архитектура изненадног насилног рата са убиствима?

На седиштима око мене у овом возу, афроамеричке баке држе импровизовану разговор на тему грехова нашег доба. … Тема: Изгубљена је генерација јер је уметност давања редовних батина за прекршаје, велике и мале, у процесу одбацивања од стране несрећних родитеља. Један изјављује, кроз смркнуту гримасу, „Мој отац... је стално ударао мене, и то ми никада није наудило.”

Наравно, бако... сваки ударац је служио да те приближи Богу на његовом небу.

И ја сам, у налету праведног беса, послао чету ватрених мрава на његов пут када сам имао пет година.

Фил Рокстро је песник, текстописац и филозоф бард који живи у Њујорку. Може се контактирати на: [емаил заштићен] . Посетите Филову веб локацију http://philrockstroh.com / И на Фејсбуку: http://www.facebook.com/phil.rockstroh