Рецлаивинг тхе Цоммонс

Нови закон, познат као ХР 347, проширује моћ Тајне службе и полиције да ухапсе демонстранте у близини „заштићене особе“ или на посебним јавним догађајима као што су конвенције о номиновању, што је даљи упад у право Американаца да се окупљају у знак протеста, како објашњава Фил Рокстро.

Аутор: Пхил Роцкстрох

Са све већом брзином, од појаве државе националне безбедности после Другог светског рата, а затим добија на брзини уз непрекидну мисију потраге и уништавања која је вођена на основу Устава САД познатог као Рат против дрога, и бацајући се у бегућну путању после септембра 11, 2001, ера — пораст тоталитарних импулса, како међу општом популацијом, тако и међу корпоративном и владином елитом нације, одвија се алармантном брзином.

Ипак, збуњујућа чињеница за оне који поседују мало политичке свести, велики број грађана САД упорно верује да живе у репрезентативној републици, која је вођена принципима индивидуалних права и грађанских слобода.

Док републиканци желе да врате сатове на бронзано доба — демократе сада раде по републиканском стандардном времену, јер заједно, грађани нације настављају да се окрећу и притискају дугме за одлагање.

На индивидуалној основи, ако се концепт слободе изражавања великог броја грађана нације претвори у нешто више од чина гласања путем ајфона који укључује избор између гомиле увредљивих, жељних да буду комерцијализовани певачи о америчким Идол — из тога следи да ће еклатантан напад на грађанске слободе који је изнео ХР 347 (тзв. Предлог закона против окупације Волстрита који је сада многе акте слободе говора и слободе окупљања учинио савезним злочином) значити мало у тако нејасној космологији смањене перцепције и још суморнијег музичког сензибилитета.

Размишљајући о томе колико је напад на грађанске слободе постао опасан: Горе поменути закон је прошао Представнички дом са 388 према 3 разлике (и потписао га је, убрзо након тога, председник Обама, у петак, 9. марта 2012).

Који део следећих савета садржаних у Повељи о правима остаје двосмислен за ове законодавце: „Конгрес неће донети ниједан закон који поштује установљење религије или забрањује слободно вршење исте; или ограничавање слободе говора или штампе; или право људи да се мирно окупљају и да моле Владу за исправљање притужби.”

Напомена: Уводна реченица: „Конгрес неће доносити закон” Напомена: Право на „мирно окупљање” је загарантовано једнако истакнуто као и свако друго право на листи.

Намера ХР 347 и других савремених закона је јасна: да деспоте и њихове оперативце очувају сигурним у својој власти чинећи противљење њиховој владавини непријатним за неистомишљенике. Задржаће се и системи награђивања и кажњавања. Десничарски радио демагог ће пожњети огромна богатства за своју службу, док ће они који говоре истину бити маргинализовани, или ако почну да постају ефикасни, бити сломљени тактиком полицијске државе и законодавним хиром (нпр. начином на који спроводиоци садашњег поретка имају покушао да системски потисне покрет Окупирајмо Волстрит).

Немојте погрешити у погледу времена које нам је дато. Ова борба ће бити дуга и тешка. Деспотске типове личности, по правилу, не погађају епифаније које мењају живот у погледу празнине животног помоћника да аутократски намеће репресивне мере немоћнима да обезбеде наставак свог привилегованог статуса.

Не очекујте да ћете чути јадиковање похлепних док се буде како их је њихова зависност од богатства изоловала у Мидасовом стилу у начину ума у ​​којем њихове душе живе у стању гладовања, јер се душа не храни нагомиланим златом ( или формације које се одвијају од електронских пиксела који представљају робне трансакције).

На личном плану, ако инсистирате да се супротставите деспотизму, очекујте невоље. У том случају, човек губи све извесности осим једне: задржавање одрживог осећаја себе.

„Тако мало труда улаже плитко у истрагу истине, спремно прихватајући прву причу која дође под руку“, Тукидид, из Историје Пелопонеског рата

Када неко покуша да се супротстави наглим друштвеним и политичким плимама, осећање немоћи може да га преплави анксиозношћу. Сходно томе, појединац може бити преплављен осећањем нелагоде и неизвесности. Као резултат тога, друштвени притисак да се утопи индивидуална сумња која ствара анксиозност у безумној сигурности руље може постати неодољив.

Често, циглу по циглу, у покушају да се одупремо овим снажним унутрашњим осећањима и спољним притисцима, градимо структуру лажне свести коју, често, погрешно сматрамо својим убеђењима, и трагично погрешимо ово суморно пребивалиште за читаво постојање. Како је онда могуће издржати осећај немоћи?

Ставите једну ногу испред друге. Напишите једну реч за другом на знак протеста. Учините свој живот пламтећом стрелом упереном у суво и труло срце система или учините своје срце топлим огњиштем саосећања за његове жртве, док преговарате о његовој хладној стварности.

Дакле, нада постаје процес ангажовања, а не утешна лаж; не ствар превараната у односима с јавношћу и политичких хакова, већ квалитет поштеног убеђења и упорног рада; а не цинични маркетиншки алат.

Неуморно, од раног детињства, наше наде и чежње подлежу комодификовању од стране узурпатора из снова корпоративне државе. Процес менталне колонизације комерцијалним холограмом је подједнако прожимајући у нама као што је био догматски утицај Цркве у психи мрачних сељака.

Литанија економске неједнакости садашњег поретка мало ко пружа могућност да се почини јерес довођења у питање (или чак уочавања) експлоататорске и деструктивне природе система. На пример, грађанство како га дефинише конзумеризам створило је пејзаж лишен јавног простора. (Покушај да се редефинише шта чини јавни простор један је од многих претећих аспеката покрета Окупирајмо Волстрит за тренутну структуру моћи.)

Стога, инхерентна људска потреба за осећајем места и припадности може се лако изобличити у ратоборни национализам који умртвљује срце док искривљује либидинални нагон појединца за заједничким ангажовањем у расељени бес, који политички демагози згодно присвајају у жудњу за вечним ратом .

У таквим условима, нечији живот није свој. Долази до раздруживања, покушаја дистанцирања од понижавајућих захтева експлоататорских друштвених уређења. У таквим околностима може доћи до својеврсне културне амнезије. Можда се ово односи на потешкоће америчког становништва које укључује колективно памћење, изражено у добро познатој духовитости коју грађани САД живе: „Сједињене Државе Амнезије“.

Када се нечији аутентични идентитет не бави креирањем критеријума нечијег живота, чак и нечија сећања изгледају као суморни, пролазни сан странца; тешко је чувати и присећати догађаје који се одвијају када је неко у трансу лажне свести. Дакле, човек мора инсистирати на повратку поседовања свог живота да би се повратило памћење и укључила имагинација.

За разлику од самозадовољног гледања у пупак, ово је позив на акцију. У овој критичној тачки, ситуација укључује више од тражења смисла и резонанције (иако те ствари долазе као нуспроизводи напора) — јер нам је представљена светска криза која укључује не само природу наших живота као појединаца — већ и радикално погоршавајућа криза која укључује здравље наше планете под опсадом животне средине.

„Психолошка свест расте из грешака, случајности, неодређености, из хаоса дубљег од интелигентне контроле.“ – Џејмс Хилман

Стога, опростите на краткој дигресији овог писца у лично сећање.

Закопао сам корњачу на небу.

Док сам истраживао поток у близини моје куће у Џорџији, једног пролећног поподнева, када сам имао десет година, наишао сам на групу дечака који су оскврнили леш огромне — лако пет стопа у обиму — пуцајући корњаче, детонирајући петарде, бомбе са трешњама и М-80 које су ставили у трулежно месо створења.

Преплављена ужаснутошћу, окренула сам се и затетурала са сцене, пре него што су дечаци, опчињени злобним весељем, приметили моје присуство. Повукла сам се у покривач низа грмља и борових младица и повраћала. У то време ми је недостајао лексикон, како вербални тако и емотивни, да се ухватим у коштац са оним чему сам био сведок.

Годинама касније, имао сам тај загонетни сан. Пењем се лифтом у високу кулу, модернистичку структуру која служи као „соба у студентском дому на небу“. Настављам до последњег спрата. Ушавши у просторију, након што сам прошао поред две лепе, бринете, близнакиње у средњим двадесетим, које ме одбацују као „материјалну лошу перспективу“, наишао сам на појединца, који је, у будном свету, у годинама да дођем, био бих ментор и дошао бих да напишем већину говора са којим он и данас иде на турнеје.

Изван прозора ове спаваонице на небу, земаљска транспортна возила, као што су путнички, теретни и метро возови, правила су пут кроз небо. Затим се, спуштајући се одозго, све већом брзином, појавио објекат који је био на курсу судара са нашим смуђом. Пре него што смо имали времена да реагујемо, срушила се кроз плафон собе откривајући да је леш масивне корњаче, чији оклоп је био причвршћен са крилима направљеним од папир-мА¢цхА©.

Очигледно, током детињства, да парафразирам песника, свет је био превише са мном. Његова лежерна окрутност и инхерентна бруталност натерали су ме да се повучем ка небу. Био сам лош изглед у „материјалном“ царству, са пратећим трулим месом и злобним смехом. Одабрао сам да се угостим на психолошком универзитету изнад глупих и бруталних да бих нашао начин да сахраним леш те јадне корњаче у рају.

Искушење је и даље велико да останемо изнад свега. Али, за разлику од детета, ја сада имам лексикон да останем на земљи да задржим своју позицију када сам ужаснут и да дам глас својој тузи и гневу. Зато, да бих био веран себи, морам дати крила живима и мртвима. Морам да се позабавим стварима које је тешко поднети.

Тешко ми је, понекад, корњачиним темпом, али има тренутака када ми боћарка донесе слике из сланих дубина, а понекад могу да натерам свјетовне мисли да лете.

Али ово није само о мени. На еколошком нивоу, као глобални пословни модел и лични начин постојања у свету, ми, у свом лудом весељу, третирамо земљу као да је мртва ствар, леш на који смо наишли и, као ти окрутни, неуки дечаци из мог сећања из детињства, ми уништавамо наш свет у комадиће (нпр. бомбардовање, рударење, фракирање, дефолијација и ужасна листа се наставља и наставља) без размишљања или жаљења.

С обзиром на брзо опадајућу еколошку равнотежу наше планете, равнотежу различитих, међусобно повезаних система који су од суштинског значаја за наставак услова који су повољни за напредовање наше врсте, појединац више не може себи приуштити да закопа свој гнев на небу или га чува у дубине себе. Себично је веровати да су нечији страх и отуђеност искључиво његови.

Једна од моћних атракција ОВС покрета је био његов нагласак на враћању јавних добара од корпоративне државе, и страшна потреба за културном заједништвом изван комерцијалне сфере. Дакле, за атомизовану, отуђену популацију, покрет је пружио курс за освежење у чину једноставног човека, заједничког постојања у заједничком простору.

ОВС се не односи на „добијање“ политичке предности, а тај приступ игра на заблуду дихотомије победник/губитник капиталистичке супердржаве. Насупрот томе, понашајући се у свету на начин који је јединствен за нечији карактер, човек буди памћење и реанимира машту, дозвољавајући тако појединцу да заокупи сопствени живот и време, и служи да помогне у ублажавању штетних ефеката интернализоване лажне свести корпоративни државни ауторитаризам.

Уколико не почнемо да гледамо на свет и нашу улогу у њему новим очима, нећемо моћи да променимо структуру садашњег система. Уз то, императив је бити у пуном поседу своје човечности када се суочимо са очајничким, дехуманизујућим силама поретка који је постао све бруталнији у директној сразмери са његовом сврхом и легитимитетом који брзо опада.

Фил Рокстро је песник, текстописац и филозоф бард који живи у Њујорку. Може се контактирати на: [емаил заштићен]. Посетите Филову веб локацију: хттп://пхилроцкстрох.цом/ или на ФацеБоок: http://www.facebook.com/#!/profile.php?id=100000711907499