Исламски обојена демократија

Све више и више, Републиканска партија постаје хришћански фундаменталистички покрет са нападима на „секуларизам“ и захтевима за молитвом за ученике у школама, али многи од ових истих политичара изражавају шок када се људи на Блиском истоку окрећу исламско оријентисаним странкама, Лоренс Дејвидсон напомиње.

Аутор Лавренце Давидсон

Сада су одржана два демократска избора на Блиском истоку као последица Арапског пролећа. Један је био у Тунису у октобру 2011. и недавни постепени избори од децембра 2011. до јануара 2012. за доњи дом парламента у Египту.

У оба случаја најбоље су дале исламистичке странке. У Тунису, Исламистичка партија ал-Нахда (Ренесанса) је добила 41 одсто гласова. У ЕгиптуХизб ал-хуррииа ва ал-адала (Партија слободе и правде), повезана са Муслиманским братством у земљи, добила је 47 одсто гласова, док је тврдолинијашка селефијска група, странка ал-Ноур (Светло), добила 29 проценат.

Саладин, исламски командант који се борио против хришћанских крсташа

У Тунису су либералне странке нашле на колективном другом месту са 34 одсто гласова, али у Египту су прошле лоше. Либерална коалиција египатског блока освојила је само 8.9 одсто гласова.

Заправо, највеће изненађење је био добар наступ либерала у Тунису, а не чињеница да су релативно поштени избори поставили исламисте на позиције моћи. Нико не треба да буде изненађен овим резултатом. Зашто? То има везе са историјом. Иако је оно што описујем у наставку поједностављено ради сажетости, оно даје у основи тачну слику о томе како нам је прошлост дала садашњост којој смо сада сведоци.

Блиски исток је дом исламске цивилизације која се развијала од седмог века. Цивилизација значи више од само религије и верске праксе, она значи вредности, погледе, манире, навике мишљења и понашања.

Динамичност оваквог начина живота била је таква да је до, отприлике, 16^th Столећа сваки спољни освајач који је пробио пут на Блиски исток је на крају био „исламизован“. Односно, било да су Турци, Монголи, крсташи итд. већина је на крају усвојила исламски начин живота. Али ово се променило негде крајем 1500-их.

Отприлике тада се променио војни и економски однос снага између исламског света и хришћанске Европе. Од тог тренутка, европска моћ је дозволила продор западних освајача на Блиски исток који су ислам и његову цивилизацију видели као инфериорне. Показало се да ови освајачи нису подложни „исламизацији“.

У ствари, у овом тренутку су западни начини почели да одвлаче барем одређену класу Блиског истока од њиховог традиционалног начина живота. Они који су постали западњачки били су углавном људи који су политички, економски, војно и образовно комуницирали са све моћнијим Европљанима.

Многи од њих су постали секуларни у својим погледима, а неки су развили принципијелне позиције подржавајући либерална, отворена друштва. Неки су настојали да споје западну технологију и образовне технике са исламском традицијом. Други су, међутим, добили руководеће позиције на којима су се понашали (и још увек се понашају) на корумпиран и диктаторски начин.

Погрешно је мислити да је овај процес дубоко продро у блискоисточно друштво. Један од начина да се размишља о резултату је у смислу вулканског пејзажа.

Овде имате танку кору површинског материјала испод које се налази дубоки базен магне под грађевинским притиском. Када притисак постане довољно висок, магна се пробија. Танка кора представља западњачке елите, магна је велика маса Блиског истока који су се увек поистовећивали са исламском цивилизацијом и све више негодовали због продора западне културе у њихове земље. Историјски гледано, резултирајуће повремене вулканске ерупције, ако хоћете, догодиле су се у облику револуције чији је савремени пример Иран 1979.

Наравно, Тунис и Египат су имали своје кратке револуције које су довеле до демократских избора. О овим изборима можете размишљати као о контролисаном продору исламске магне. С обзиром на стање у друштву на Блиском истоку, резултати су били предвидљиви.

Хисторицал Игноранце

22. јануара Хуан Кол је написао а откривајући комад на његов блог Информед Цоммент. Под називом „Јужна Каролина и Гингрич, Египат и Муслиманска браћа“. Оно што Кол примећује јесте да велики број религиозних фундаменталиста може утицати на примарне изборе у Јужној Каролини, а медији тешко да то сматрају догађајем који би требало да се разматра.

Али нека верски фундаменталисти добро прођу на изборима на Блиском истоку и то аутоматски генерише стереотипе и плитке, нетачне анализе. Дакле, Цоле напомиње:

1. „Имплицитно се сматра нелегитимним да Египћани буду религиозни или да гласају за верску странку. Али легитимно је да становници Јужне Каролине буду религиозни, да гласају на верској основи, да настоје да наметну своје верске законе свим Американцима.

2. Шта ако су Египћани гласали за верске странке из других разлога, а не само из вере? С обзиром на плиткост извјештавања америчких медија, како бисмо то икада знали? Ипак, анкете у Египту показују да су многи египатски гласачи изабрали Партију слободе и правде јер Муслиманска браћа имају репутацију поштења и посвећености социјалној правди.

3. И на крају, „скоро ниједан Египћанин не мисли да је револуција против [војне диктатуре Хоснија] Мубарака направљена да би се успоставила верска држава.“

Ништа од овога не чини велику разлику за америчке политичаре који обично познају мало или нимало релевантне историје и због тога нису свесни стварности на Блиском истоку. Они су, међутим, дубоко посвећени идеолошки вођеним стереотипима и конвенцијама. И постоји много посебних интереса који гурају исламофобичну поруку.

Како се уопште може креирати разумна и делотворна спољна политика у овим условима? Одговор је, не можете. На крају се лупате на овај и онај начин, трчећи уплашено и наговарајући себе у сценарије налик на рат. Ово је крајње лудо и крајње типично.

Завршимо са цитатом религиозног вође који има продоран осећај за историју, садашњег Далај Ламе: „Где нам је незнање господар, нема могућности за прави мир. Авај, то је реалност!

Лоренс Дејвидсон је професор историје на Универзитету Вест Честер у Пенсилванији. Он је аутор Фореигн Полици Инц.: Приватизација америчког националног интереса; Америчка Палестина: популарне и званичне перцепције од Балфура до израелске државности; и Исламски фундаментализам.