Како не славити слободу

Америчка историја се може описати као бескрајна тензија између идеала нације и њених пракси, при чему лицемерје често побеђује над принципима — а те контрадикције су најочигледније када нација слави своје слободе док их издаје, како данас тако и у прошлости, Вилијам Лорен Кац напомиње.

Вилијам Лорен Кац

Када је Закон о одобрењу националне одбране 15. децембра 2011. одобрио Конгрес, неки критичари су приметили иронију тог датума, 220.^th годишњице ратификоване Повеље о правима.

Уместо да слави та стара обећања о „брзим“ суђењима и без „окрутних и необичних казни“, Конгрес је послао предлог закона председнику Бараку Обами са језиком овлашћујући њега и његове наследнике да одређују притвор на неодређено време под драконским условима. (Обама је потписао НДАА 31. децембра, иако је изразио „озбиљне резерве“ у вези са тим одредбама.)

Али то није био први пут да Сједињене Државе оскрнаве годишњицу оснивачког документа. Слично кршење америчких принципа догодило се 1876. године, током стогодишњице прослављања Декларације о независности са њеном узвишеном посвећеношћу „самоочигледним“ истинама, да су „сви људи створени једнаки и да их је њихов Створитељ обдарио одређеним неотуђивим правима, да су међу њима живот, слобода и тежња за срећом.”

Те слављеничке 1876. године, моћне личности америчке владе стали су на страну несветог савеза северних градитеља железничких пруга и шпекуланата са земљом, непокајаних бивших јужњачких робовласника и разних белих супремациста, и њихових послушних лобиста и медија.

Оно што је уследило био је озбиљан и истовремен напад на основна права Индијанаца и Афроамериканаца, што је земљу покренуло у новом правцу.

Ова судбоносна промена почела је крајем јуна 1876. када су Американци припремали огромну прославу четвртог јула од обале до обале. Али, како је гужва расла, док су бендови вежбали и како су чепови почели да пуцају, шокантне вести стигле су из Литл Биг Хорна, забаченог подручја данашње југоисточне Монтане.

Снаге од око 2,000 Лакота и Чејена којима су командовали Бик који седи, Црази Хорсе и Раин Ин тхе Фаце опколиле су потпуковника Џорџа Армстронга Кастера и контингент од 226 људи у његовој седмој коњици. У бици која је постала позната као Кастеров последњи бод, ниједан плави мантил није преживео.

Иако је реакција САД на Кастерово уништење била праведна, истина је била да дрски, бриљантан и помало арогантан официр није упао у заседу док је био на некој мирној мисији. Уместо тога, он је желео да отвори Блек брда у Јужној Дакоти за белце да траже злато. Кастер је такође имао намеру да Индијанцима научи лекцију и да направи медијски прскање током летњих конвенција за председничке номинације.

Да су пресудиле чињенице и разум, реакција званичника америчке владе била би гнев према Кастеру. На своју руку, одлучио је да игнорише амерички споразум из 1868. у којем се наводи да „ниједној белој особи или особама неће бити дозвољено” да „уђу” на Блек брда.

Кастер је знао да су Лакота гласно прогласили да је ово њихово свето тло. Био је свестан да је председник Уликс С. Грант јавно обећао: „Индијанцима је то обезбеђено“. Ипак, Кастер је одлучио да игнорише једнолично упозорење Бика који седи: „Ако белци покушају... борићу се.

Одважни официр кога су Индијанци назвали „Дуга коса“ ослањао се на оно што је назвао „Кастерова срећа“. А његова „срећа“ је можда преживела битку иако није. Уместо критике због његовог кршења уговора и других обећања владе да неће помињати његову изузетно лошу војну процену, амерички политички лидери су прихватили Дугу Косу као мученика индијског дивљаштва.

Званичници америчке владе нису устали да осуде Кастера, већ да захтевају освету за овај пораз националне моћи. Политичари су опрезно додали, у корист источњака жељних земље, време је да Индијци предају своје земље. На прославама стогодишњице Четвртог јула, јавна туга помешана са похлепом, бесом и величањем, а иза затворених врата, водећи политичари и генерали планирали су да заврше мрачни посао који је Кастер започео.

До средине јула, наредбе Ратног министарства које поништавају Уговор из 1868. послале су генерала Вилијама Шермана да одјаше са мандатом да третира породице резервата Лакота као зараћене или ратне заробљенике. До средине августа, амерички званичници су захтевали од Лакота да предају своје земље Блацк Хиллс и Повдер Ривер. Америчке трупе су започеле марш који се неће зауставити све до масакра Вундед Кни у децембру 1890.

Чинило се да је Бик који седи осетио неизбежан исход 1877. када је разговарао са колегама командантима у Савету реке Поудер. Почео је подсећањем на најраније беле освајаче као на „мале и слабе када су их наши преци први пут срели, али сада велике и моћне“.

Затим је почео да говори о карактеру белаца, објашњавајући: „Чудно је да они имају на уму да обрађују земљу, а љубав према поседовању је болест у њима. Ови људи су направили многа правила која богати могу прекршити, али сиромашни не. Они имају религију у којој се сиромашни обожавају, али богати неће!

„Они чак узимају десетину од сиромашних и слабих да би издржавали богате и оне који владају. Они ову нашу мајку, Земљу, узимају за своје потребе, а своје комшије ограђују од ње и обесмишљавају је својим зградама и отпадом.”

Бик који седи дошао је до очајног закључка: „Не можемо да живимо један поред другог. Пре само седам година склопили смо уговор којим смо добили уверавања да нам земља бивола треба заувек остати. Сада прете да ће нам и то узети. Браћо моја, хоћемо ли се покорити? Или да им кажемо: „Прво ме убијте, пре него што заузмете моју отаџбину!“

Крај реконструкције

Уз неке мање измене, речи Бика који седи могле су да буду упућене Афроамериканцима тог доба. У јужним државама, Афроамериканци су се суочили са моћном класом плантажера посвећеном превласти белаца и повратку контроле над онима које су недавно поробили.

Одлучни да одбаце северну Реконструкцију која је распоредила савезне трупе да заштите права Афроамериканаца, власници плантажа су видели своју шансу у новембру 1876. када су спорни председнички избори оставили земљу у превирању. Специјална савезна комисија која је подједнако подељена између демократа и републиканаца постигла је „погодбу“ која је заувек променила расне односе.

Комисија је Белу кућу доделила републиканском кандидату Радерфорду Хејсу, који је заузврат обећао да ће опозвати последње савезне трупе са југа. У тој једноставној одлуци, Линколнова партија која је еманциповала робове и донела три нова уставна амандмана којима се гарантују права Афроамериканаца, вратила је добробит бивших робова њиховим бившим господарима.

Јужна законодавна тела су брзо кренула да уведу нова правила надмоћи белаца која су ефективно поништила еманципацију, исмевали нове амандмане и закључали слободне жене и мушкарце у нови облик ропства. Из генерације у генерацију и кроз два светска рата регионална једнопартијска бела диктатура владала је државама старе Конфедерације. Црне породице су сведене на сељаке без земље.

Јужњачки фанатици који су контролисали Демократску странку такође су користили свој политички утицај да унапреде превласт белаца на националном нивоу. Јужни политичари су се побринули да ниједан национални закон против линча не прође Конгрес. Владала је политика званичног терора. Ноћни јахачи су убијали црне вође, нападали школе, цркве и заједнице.

Амерички председници после 1876. нису уложили значајне напоре да обезбеде да се уставна права обојених људи примењују у јужним државама (све до покрета за грађанска права 1950-их и 1960-их).

Сличну судбину су доживели Индијанци. Врховни суд САД прогласио је Индијанце „штићеницима државе“ који се морају поклонити да би владали од стране америчке коњице и прихватили културу наметнуту споља. Секретар унутрашњих послова председника Честера Артура наговестио је шта је на путу када је најавио да ће његов план за Индијанце забранити обичаје који се сматрају „супротним цивилизацији“ и забранити традиционалне церемоније, плесове и песме.

Године 1887, Конгрес је покренуо вишеструки напад на живот староседелаца кроз Закон о општој додели сенатора Хенрија Давеса. Прво, закон је налагао највећи амерички пренос имовине у историји. За мање од пола века, староседеоци Американци су изгубили две трећине онога што су још увек поседовали 90 милиона хектара земље. Многи су у дому својих предака постали сељаци без земље. Иако су неке парцеле прешле на жељне беле куће, највећи добитници су били градитељи железнице и бескрупулозни шпекуланти.

Сенатор Давес је тврдио да говори у име супериорније, мудрије и тријумфалне хришћанске нације када је објаснио да је његов циљ да цивилизује и реформише „дивљаке“. Индијанци су морали да се „науче себичности“, а то је значило „обрадити земљу, живети у кућама, возити се у Студебакер вагонима, слати децу у школу, пити виски и поседовати имовину“.

У име великог марша ка белим, хришћанским идеалима и светости приватне својине, Давесов закон је прогласио свој циљ асимилације и образовања захтевајући крај идентитета, религије и друштва Индијанаца.

Закон је дозволио смештање урођеничке деце у школе које воде протестантски мисионари. У тим школама брата су одвајали од брата, сестру од сестре, а чували децу од оних који говоре њихов језик. Контакти који су јачали наслеђе њихових родитеља били су забрањени. Оштра казна је чекала свакога ко говори индијански језик. Далеко од куће и породице, деца су учена да прихвате вредности хришћанства и приватног власништва.

Да се ​​ђаци не би вратили на „индијске начине“ са родитељима током лета, били су шегртовани у хришћанске породице како би вежбали напоран рад, дисциплину и „америчке вредности“. У индијским школама или кућама белаца, деца су често трпела злостављање које је углавном било непријављено и ретко исправљано.

До 1889, комесар за индијска питања Томас Џеферсон Морган усхићено је најавио велику победу над Индијанцима који је њихов „социјализам уништен“. Затим је понудио нове циљеве и нове претње:

„Индијанци се морају повиновати 'путевима белог човека' на миран начин ако хоће, насилно ако морају. Морају се прилагодити свом окружењу и потврдити свој начин живота суштински нашој цивилизацији. ... Они не могу да побегну од тога, и морају или да се прилагоде томе или да буду сломљени.

Како је Биро за индијска питања прешао да контролише живот Индијанаца на Западу, јужњачки плантажери су следили сличан пут у погледу Афроамериканаца. Алати су били правно наметнути закони о сегрегацији и дискриминацији које су донела државна законодавна тела.

Ови закони су били подржани новим обликом ропства познатим као „систем закупа осуђеника“ у којем су судови осуђивали хиљаде невиних мушкараца на рад за јужњачке плантаже, рударске компаније, железнице и локалне самоуправе. Поред тога, постојао је и ванправни терор линча.

Јужна законодавна тела брзо су ускратила Афроамериканцима право да гласају, држе функције, подносе тужбу или сведоче против белаца на суду, служе у пороти или остварују друга људска права. Независни фармери су изгубили своју земљу, заједнице су изгубиле школе, а вешти и професионални људи боје коже били су ограничени на своје заједнице. Породице и млади почели су да губе наду.

Затим је 1896. у случају Плеси, Врховни суд гласао 8-1 да сегрегација постане „закон земље“.

Године 1903, судија Едвард Вајт, заувек поносан што се возио са Кју Клукс Кланом, написао је мишљење већине у случају Лоне Волф (Кјова). Конгрес би могао да прекрши Индијске уговоре, рекао је он, „ако је у складу са савршено добром политиком према Индијанцима“. Седам година касније, Вајт је уздигнут за главног судију где је доживео свој живот одлучујући шта је легално и уставно. Умро је 1921. године.

Почев од те кобне 1876. године, Афроамериканци и Индијанци су поново сазнали да се на њих не односе речи Декларације о независности и Устава.

Један од поклона који сам добио као историчар био је атрактивно упакован црвени, бели и плави транспарент за стогодишњицу. У њему се 1776 појављује у горњем левом углу са 1876 у горњем десном углу, а велики „Унитед Ве Станд” је у центру. Каква иронија!

Овај есеј је адаптиран из знамените књиге Вилијама Лорена Каца, Црни Индијанци: Скривено наслеђе [Њујорк, Атхенеум Публисхерс, ревидирано и проширено издање из 2012.] Његова веб локација је ВИЛЛИАМЛКАТЗ.ЦОМ