«Вера в диалог» не остановит сионистское насилие

Лоуренс Дэвидсон отвечает на недавний комментарий в The New York Times двумя наследниками черно-еврейского союза 1960-х годов.

By Лоуренс Дэвидсон 
TothePointAnaанализ.com

IВ начале 2000-х я был членом группы «Академики за израильско-палестинский мир». Группа часто бывала на Ближнем Востоке, посетив большинство стран этого региона.

Мы неоднократно ездили в Израиль и на палестинские территории. Мы опросили как лидеров, так и простых людей. Когда мы вернемся в США, я буду искать места, где можно будет сообщить о наших выводах, которые могут быть критическими по отношению к Израилю.

Я выступал в академических учреждениях, общественных организациях и религиозных группах. Однако всегда были две группы, которые держали меня подальше от своих участников:

Большинство синагог — Это было достаточно легко объяснить. Большинство организованных еврейских организаций являются партизанскими. Они были и по большей части остаются приверженцами мечты о еврейском государстве, функционирующем как убежище в антисемитском мире.

Обратной стороной расизма и репрессивной политики, направленной против палестинцев, были реалии, с которыми они предпочли не иметь дело. Даже сегодня, несмотря на неопровержимые доказательства неспособности Израиля сохранить ни жизнь евреев, ни еврейскую этику, большинство синагог не позволяют антисионистам говорить, даже если они евреи.  

Другая группа, Черные церкви., поначалу было труднее понять. Во время борьбы за расовую справедливость в США, кульминацией которой стало принятие законодательства о гражданских правах 1964–1965 годов, существовал альянс между американскими еврейскими и черными организациями.

Этот союз не был таким гладким и прочным, как принято считать., но это было реально в том смысле, что были две группы, которые видели, что можно чего-то добиться, поддерживая друг друга. Успех чернокожих американцев в середине 1960-х годов фактически ослабил альянс, поскольку создал пространство для переоценки сионизма черными. 

Однако эта переоценка не коснулась тех чернокожих американцев, которые были религиозно мотивированы отождествлять себя с библейской картиной еврейской истории. Или, как выразились авторы, которых мы собираемся проанализировать, «наша общая история рабства и угнетения и наша общая библейская приверженность пророческим традициям справедливости и равенства».

По моему опыту, там, где преобладала эта проблемная картина, кто-то, выступавший против сионизма, не приветствовался.

Вера в диалоге

Имея в виду именно этот фон, я прочитал сообщение от 9 июня. Нью-Йорк Таймс (Нью-Йорк Таймс)) мнение под названием «Наши отцы маршировали с королем. Вот что бы они сказали активистам сегодня".

Эта статья была написана взрослыми детьми двух лидеров движения за гражданские права 1960-х годов: Блэка, Донзали Абернати, дочери преподобного Ральфа Абернати, и другого еврея, Ави Дреснера, сына раввина Исраэля Дреснера. Поскольку их точка зрения по этому вопросу сильно отличается от моей, я собираюсь изложить и проанализировать их послание. 

Авторы начинают с подтверждения тесной дружбы своих отцов, и нет никаких оснований сомневаться в утверждении, что Ральф Абернати и Исраэль Дреснер были хорошими друзьями и близкими соратниками, оба посвятившими себя борьбе за расовую справедливость в 1960-х годах. Мы также не должны сомневаться в утверждении, что оба мужчины будут «встревожены продолжающимся разрушением Черно-еврейского союза». 

Далее авторы заявляют, что «мы считаем, что уроки жизни и работы наших отцов — и, что наиболее важно, то, как они преодолевали различия между своими сообществами — предлагают нам путь к навигации в нашу собственную эпоху разногласий».

В чем состоит главный урок? «Наши отцы горячо верили, что всегда подходящее время для диалога в поисках взаимопонимания и мира». 

Мне сразу приходят на ум два момента. 

№ 1) Достижения движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов не были продуктом диалога с оппонентами. Они были продуктом конфронтации и политических союзов. 

№ 2) Учитывая, что именно поведение протестующих в кампусе вызвало обеспокоенность авторов, следует отметить, что диалог был именно тем, чего добивалось большинство протестующих. Студенты, проводившие демонстрацию, хотели поговорить с администрацией своих колледжей и попечительскими советами об институциональной поддержке государства, осуществляющего геноцид. Во всех, за исключением нескольких случаях, именно администраторы и попечители были не заинтересованы в диалоге. Им было проще вызвать полицию. Авторы необъяснимым образом упускают из виду оба этих момента. 

Они также, кажется, упустили из виду тот факт, что живут в другое время, чем время их отцов. В 1960-х годах лидеры основных еврейских организаций в США осознавали, что их интересы включают прогресс в построении общества, защищающего гражданские права меньшинств. Это уже не относится к сегодняшним лидерам многих из этих же организаций. Они больше не заинтересованы в безопасности меньшинств. Сегодня их интерес заключается в поддержке того, что они считают безопасностью Израиля. В результате эти организации, о которых с такой любовью вспоминают Абернати и Дреснер, решительно поддерживают резню, происходящую в секторе Газа. Понимают ли это наши авторы?

Возможно, не существует никакого способа»добираюсь до дачерез диалог с такими людьми. Такое сомнение в эффективности диалога, похоже, вызвано переговорами, проходившими в ходе так называемого мирного процесса. Эти многолетние переговоры вполне могли быть затянуты израильтянами как прикрытие для своих неустанных территориальных амбиций. Рассматривали ли наши авторы такую ​​возможность? 

Библейские ценности, расизм и Холокост

Кроме того, авторы обращаются к общему библейскому видению чернокожих и евреев. Например,

«Наши отцы видели много общего. [МЛ] Кинг, Абернати и их коллеги-черные активисты нашли вдохновение в истории Исхода». 

Однако многие израильские евреи вспоминают последствия истории Исхода с восхищением резней израильских «амаликитян», совершенной по прямому приказу Бога. Кажется, это модель современного «пророческого правосудия» премьер-министра Биньямина Нетаньяху. Замечали ли это наши авторы?

Нетаньяху объявляет вторжение: «Вы должны помнить, что Амалек сделал с вами, — говорит наша Библия»

1 Samuel 15: 3

«Теперь пойди и порази Амалика, и истреби все, что у них есть, и не пощади их, но убей и мужчину, и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла» pic.twitter.com/5QF9PkGhjJ

- Майкл Трейси (@mtracey) 28 октября 2023

Возможно, более актуальным является вопрос Холокоста и его роли как «предостерегающей истории». Авторы точно отмечают, что Холокост побудил их отцов выступить против всех форм расизма. Именно на этом основании они цитируют слова преподобного Абернати. 

«В борьбе с дискриминацией чернокожие американцы и американские евреи разделяют глубокие и устойчивые общие интересы, которые далеко превосходят любые различия между нами». 

Однако еврейско-черный союз длился недолго. И основная причина, почему это так, авторы предпочли не признавать. Они не осознают того факта, что сионизм — это именно такая форма расизма, которая отбрасывает в сторону эту поучительную историю о геноцидном расизме. Семь десятилетий (считая с 1948 года) жестокого израильского угнетения палестинцев вызвали ряд реакций, и ненасильственная реакция, основанная на вере в диалог («мирный процесс»), была опробована и признана недостаточной. 

Со временем палестинцев загнали в угол, как территориально, так и психологически, и это привело к ответному отпору, который действительно носит насильственный характер и который также точнее всего можно охарактеризовать как самооборону.

Несмотря на эту общую историю, даже несмотря на конкретную историю блокады Газы, дочь Абернати и сын Дреснера заявили, что были «шокированы» акцией палестинского сопротивления (в ней участвовали не только ХАМАС) 7 октября. 

И они почти сразу же интерпретировали пропалестинские протесты, организованные в ответ на геноцидную месть Израиля, именно так: 

«…через несколько часов после нападения зрители [протестующие] сразу же повернулись в новом мрачном направлении: со взрывом антисемитизма, празднованием на некоторых протестах нападения ХАМАС». 

Правда в том, что протестующие были и по большей части остаются единственными, кто поместил акцию 7 октября в надлежащий исторический контекст. Они признали, что акция не была спровоцированной. Абернати и Дреснер определенно не могут этого сделать.

Не имея возможности точно интерпретировать происходящее, два наследника черно-еврейского союза 1960-х годов предлагают свой ответ на то, что произошло в кампусах колледжей после 7 октября: 

«Мы хотим донести столь необходимые послания наших отцов и методы любви и единства в университетские городки, переживающие беспорядки». 

Другими словами, эти двое верят, что «послание любви и единства», проповедуемое 50 лет назад чернокожими американцами и евреями в отношении расовых проблем США, решит по своей сути колониальную ближневосточную проблему. Сами Денсер и Абернати проигнорировали, и это стоит повторить, так это тот факт, что: 

№ 1) их тактический посыл, применительно к многолетнему тяжелому положению палестинцев, уже оказался совершенно неэффективным и 

№ 2) протестующие не вызвали «беспорядок» в кампусе — это сделали власти кампуса, находящиеся под влиянием сионистских доноров. И эти администраторы и доноры — люди, не заинтересованные в диалоге.

Тем не менее, Абернати и Дреснер считают, что им просто необходимо «рассказать историю нашей общей истории и использовать ее как мост к лучшему будущему…». Мы хотим объединить сионистских и пропалестинских протестующих, чтобы найти общий язык». Они обещают этой осенью объехать колледжи и университеты, чтобы проповедовать толпе. 

Веры недостаточно

Ненасилие просто не является действенным ответом на каждую ситуацию. Если бы ненасилие было таким универсальным ответом, то, учитывая количество раз, когда его предлагали в качестве лекарства, лев давно бы лег вместе с ягненком. 

Мы по-прежнему склонны преувеличивать достижения тех, кто, кажется, добился победы посредством ненасилия. Например, в случае с Махатмой Ганди, Нельсоном Манделой и Мартином Лютером Кингом их ненасильственное послание существовало бок о бок с другими группами, борющимися за те же цели и использующими более агрессивную тактику. В частности, религиозно вдохновленным пацифистам трудно признать этот факт. 

Вероятно, именно такими являются наши авторы. Абернати почти наверняка руководствуется верой своего отца. Дрезнер вполне может руководствоваться такой верой, смешанной с политической идеологией сионизма (теперь маскирующегося под сам иудаизм). 

Как бы то ни было, мы подошли к финальной точке. Ненасильственное послание, предположительно обретшее силу благодаря чуду бесконечного диалога, часто основано на непоколебимой вере посланника, которая может не отражать реальность. 

В данном случае мы можем видеть такую ​​некритическую веру, отраженную в пренебрежении к истории: 

«Мы тоже хотим палестинского государства рядом с еврейским государством. Достижение этого результата может показаться непреодолимым, но как бы мы это ни делали, как учили нас наши отцы, это должно происходить посредством ненасильственных действий, а не насилия и жестокой риторики». 

Решение о создании двух государств, которое могло бы привести к созданию жизнеспособного независимого палестинского государства, давно мертво — уничтожено насилием сионистской территориальной жадности. Сладкая причина диалога была растоптана той же суровой идеологией. И… одному Богу известно, где были два наших автора последние 50 лет?

Лоуренс Дэвидсон — почетный профессор истории Вест-Честерского университета в Пенсильвании. С 2010 года он публикует свои анализы внутренней и внешней политики США, международного и гуманитарного права, а также практики и политики Израиля и сионистов. 

Эта статья с сайта автора TothePointAnaанализ.com.

Выраженные взгляды принадлежат исключительно автору и могут отражать или не отражать взгляды Новости консорциума.

Пожалуйста, Задонатить в
Весна структуре бонусную коллективно-накопительную таблицу Водить машину!