Хотя либеральные элиты в ужасе от вульгарности крайне правых, они не против того, чтобы отвлечь массы от классовой политики к политике отчаяния, как это сделали крайне правые, пишет Виджай Прашад.
By Виджай Прашад
Триконтиненталь: Институт социальных исследований
OОдна из курьёз нашего времени заключается в том, что крайне правые вполне комфортно себя чувствуют в устоявшихся институтах либеральной демократии.
Здесь и там есть примеры недовольных политических лидеров, которые отказываются признать свое поражение на избирательных участках (например, бывший президент США Дональд Трамп и бывший президент Бразилии Жаир Болсонару), а затем призывают своих сторонников принять внепарламентские меры (как на 6 января 2021 г. в США и, фарсовое повторение, 8 января 2023 г. в Бразилии).
Но в целом крайне правые знают, что они могут добиться того, чего хотят, через институты либеральной демократии, которые не враждебны их программам.
Фатальное, тесное объятие между политическими проектами либерализма и проектами крайне правых можно понимать двояко.
Во-первых, это объятие проявляется в той легкости, с которой крайне правые силы используют либеральные конституции и институты своих стран в своих интересах, без необходимости резко их вытеснять.
Если крайне правое правительство может интерпретировать либеральную конституцию таким образом, и если институты и персонал этой конституционной структуры не против такой интерпретации крайне правыми, тогда нет необходимости в перевороте против либеральной структуры. Его можно выдолбить изнутри.
Во-вторых, это интимное, но фатальное объятие происходит внутри «культура жестокости" (как Айджаз Ахмад назвал его), которые определяют социальный мир дикого капитализма. Вынужденные работать ради капитала – на все более нестабильных и атомизированных рабочих местах – чтобы выжить, рабочие обнаруживают, как проницательно заметил Карл Маркс в 1857/58 году, что именно деньги являются «настоящим сообществом» (Gemeinwesen), и именно человек инструмент и раб денег.
Оторванные от забот подлинного сообщества, рабочие вынуждены жить жизнью, колеблющейся между адом долгих и тяжелых рабочих дней и чистилищем длительной и тяжелой безработицы.
Отсутствие обеспечиваемого государством социального обеспечения и крах общественных институтов, возглавляемых рабочими, порождают «культуру жестокости» — нормальный вид насилия, который распространяется изнутри дома на улицы.
Это насилие часто происходит без помпы и укрепляет традиционные структуры власти (например, по осям патриархата и нативизма). Источник власти крайне правых лежит в этих «культурах жестокости», которые иногда приводят к впечатляющим актам насилия против социальных меньшинств.
Дикий капитализм глобализованным производства и освободил владельцев собственности (как частных лиц, так и корпораций) от соблюдения даже норм либеральной демократии, таких как уплата справедливой доли налогов.
Эта политико-экономическая структура дикого капитализма порождает неолиберальный социальный порядок, который основан на навязывании жесткой экономии рабочему классу и крестьянству и на атомизации трудящихся за счет увеличения их рабочего времени, эрозии социальных институтов, которыми они управляют, и, следовательно, уменьшения их свободное время.
Либеральные демократии по всему миру проводят исследования использования времени своего населения, чтобы увидеть, как люди проводят свое время, но почти ни одно из этих исследований не обращает внимания на то, есть ли у рабочих и крестьян время для досуга, как они могли бы проводить это свободное время и сокращение их свободного времени является проблемой для общего социального развития в их стране.
Мы очень далеки от решения Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры 1945 года. Конституция это призывало к «свободному потоку идей в словах и изображениях» и к необходимости «придать новый импульс народному образованию и распространению культуры».
Социальные дискуссии о дилеммы человечества замалчиваются, а старые формы ненависти санкционируются.
Именно ненависть к мигрантам, террористам и торговцам наркотиками – все изображаются как социопаты – вызывает резкую форму национализма, которая коренится не в любви к своим собратьям, а в ненависти к чужакам.
Ненависть маскируется под патриотизм, в то время как размер национального флага растет, а энтузиазм по поводу государственного гимна увеличивается на децибелы. Это наглядно отображается в Израиль прямо сейчас
Этот неолиберальный, дикий, крайне правый патриотизм пахнет едко — гневом и горечью, насилием и разочарованием. В культурах жестокости взгляды людей отвернуты от собственных проблем, от низкой заработной платы и почти голода в их домах, от отсутствия у них возможностей получения образования и медицинского обслуживания, на другие — ложные — проблемы, выдуманные силами. дикого капитализма, чтобы отвратить людей от их реальных проблем.
Одно дело быть патриотом против голода и безнадежности. Но силы дикого капитализма подхватили эту форму патриотизма и бросили ее в огонь.
Люди стремятся быть порядочными, поэтому многие миллиарды людей во всем мире вышли на улицы, заблокированные лодки и занятые здания потребовать прекращения войны Израиля в секторе Газа. Но эта боль заглушается отчаянием и негодованием, интимными, дьявольскими объятиями либерализма и крайне правых.
Из «Триконтиненталя»: приходит Институт социальных исследований»Чего нам ожидать от новой прогрессивной волны в Латинской Америке?(досье №70), исследование политического ландшафта в Латинской Америке.
Текст открывается предисловием Даниэля Хадуэ, мэра коммуны Реколета, Сантьяго-де-Чили, и ведущего члена Коммунистической партии Чили. Жадуэ утверждает, что дикий капитализм обострил противоречия между капиталом и трудом и ускорил разрушение планеты.
«Политический центр», утверждает он, управлял большинством стран мира на протяжении последних нескольких десятилетий «не решая наиболее насущные проблемы людей». Поскольку социал-демократические силы выступили в защиту дикого капитализма и неолиберальной политики жесткой экономии, левые оказались втянуты в центр, чтобы защитить институты демократии и структуры социального обеспечения.
Между тем, как пишет Джадуэ, произошло «возрождение крайне воинственного дискурса среди правых сил, который стал даже более радикальным, чем в эпоху фашизма почти столетие назад».
Наше досье прослеживает зигзаги и заходы политики в Латинской Америке: триумф левых на президентских выборах в Колумбии уравновешивается жесткой хваткой правых в Перу, а затем останавливается на очень важном моменте: левые на большей части Латинской Америки Америка отказалась от конечной цели социализма и вместо этого взяла на себя задачу быть менеджерами капитализма с более человеческим лицом. Как говорится в досье:
«Он, ушедший сегодня, показал себя неспособным достичь гегемонии, когда дело касается нового социального проекта. Бесповоротная защита буржуазной демократии сама по себе является симптомом отсутствия перспективы разрыва и революции. Об этом свидетельствует нежелание некоторых левых лидеров поддержать нынешнее правительство Венесуэлы, которое они считают недемократическим, несмотря на то, что Венесуэла, наряду с Кубой, является одним из немногих примеров страны, где левым удалось добиться противостоять этим кризисам, не потерпев поражения. Эта кроткая позиция и неспособность принять участие в борьбе с империализмом знаменуют собой значительную неудачу».
Либеральная демократия оказалась недостаточным барьером для остановки амбиций крайне правых. Хотя либеральные элиты ужасаются вульгарности крайне правых, они не обязательно против того, чтобы отвлечь массы от классовой политики к политике отчаяния, как это сделали крайне правые.
Основная критика правых исходит не от либеральных институтов, а от полей и фабрик, как это видно в мобилизациях против голода и против уберизация работы.
От массовых демонстраций против мер жесткой экономии и за мир в Колумбия (2019–2021 гг.) Противникам закона в Гватемала (2023 г.), люди, десятилетиями забаррикадированные от либеральных институтов, снова вышли на улицы. Победы на выборах важны, но сами по себе они не меняют ни общество, ни политический контроль, который остается под жестким контролем элиты в большинстве стран мира.
В предисловии Жадуэ подчеркивается как слабость политического центра, так и необходимость создания политического проекта, который усилит мобилизацию и не позволит ей перерасти в разочарование:
«Реконструкция конкретного горизонта — социализма — и построение единства левых являются ключевыми задачами в выявлении и решении дилемм, с которыми мы сталкиваемся. Чтобы сделать это, мы должны отказаться от языка наших угнетателей и создать язык, который будет действительно освободительным. Интеграции и координации уже недостаточно. Истинное понимание того, что Карл Маркс называл материальным единством мира, необходимо для достижения полного единства народов и совместных действий на всей планете».
Резервуары сил рабочего класса во всем мире, включая нестандартных рабочих и крестьянство, были истощены процессом глобализации.
Ведущим революционным партиям стало трудно расширять и даже сохранять свою силу в контексте демократических систем, находящихся под властью денег.
Тем не менее, чтобы противостоять этим вызовам, «конкретный горизонт» социализма, о котором упоминает Джадуэ, создается посредством устойчивого строительства организаций, мобилизации масс и политического образования, включая битва идей и битва эмоций — частью которых, конечно же, является работа Триконтинентального института социальных исследований и это новое досье, которое, как мы надеемся, вы прочитаете и распространите для обсуждения.
Виджай Прашад — индийский историк, редактор и журналист. Он писатель и главный корреспондент Globetrotter. Он является редактором Книги LeftWord и директор Триконтиненталь: Институт социальных исследований. Он является старшим научным сотрудником-нерезидентом в Chongyang Институт финансовых исследований, Университет Жэньминь Китая. Он написал более 20 книг, в том числе Темные нации и Бедные нации. Его последние книги Борьба делает нас людьми: уроки движений за социализм и, с Ноамом Хомским, Вывод войск: Ирак, Ливия, Афганистан и хрупкость мощи США.
Эта статья взята из Триконтиненталь: Институт социальных исследований.
Мнения, выраженные в этой статье, могут отражать или не отражать точку зрения Новости консорциума.
Пожалуйста, ПОЖЕРТВОВАТЬ в CN'S Зима структуре бонусную коллективно-накопительную таблицу Диск
Основное понимание здесь связано со связью, подобной браку взаимозависимостью между авторитарными и жестокими колониалистскими тенденциями того, что Виджай называет крайне правыми, и их кажущейся оппозицией в рыночных свободах и социальных свободах того, что он называет либерализмом. Почему эти провозглашенные идеалы с присущими им противоречиями всегда объединяются вокруг имперских войн? Было ли когда-нибудь по-настоящему по-другому? Существовало ли когда-нибудь движение к социальной справедливости, которое в конечном итоге не уступило бы насилию государственного милитаризма? Идеалы Великой хартии вольностей подчиняются монархически настроенной Британской империи, афинская демократия уступает место тирании и империи, а затем появляются первые пацифистские общинные христиане и кормильцы бедняков, за которыми следуют сначала ненавидящие женщин патриархальные епископы, а затем Константин, Американская революция, возглавляемая контрабандистами, спекулянтами землей и фермерами-йоменами, привела к 100 годам рабства, геноциду и нарушению договоров.
Есть ли вообще другой путь? Это глубокий вопрос: почему примеры настолько редки и мимолетны? Вдохновляют ли нас такие примеры, как Исландия, Бутан, Дания, Финляндия или послевоенная Япония в их лучших проявлениях, и заставляют ли нас сказать: «Давайте сделаем это?» Или нам стыдно, потому что кажется, что это так далеко.
Кажется, нас перестала тянуть к надежде, даже когда есть примеры для подражания. Ненависть и страх являются жалким утешительным призом по сравнению с теми изменениями, которые принес Рузвельт. Лишь немногие сообщают хорошие новости, и вместо того, чтобы сделать первый шаг навстречу тем, кто действительно несет такие перспективы (я бы включил в их число Макговерна, Кусинича, Картера, Надера, МЛК, покойного Кеннеди, Берни, Рузвельта, Рона Пола). США) мы принимаем их отстранение от жизнеспособности как неизбежное, принимаем замену дерзкой журналистики, привлекающей к ответственности сильных мира сего, тюремным заключением тех, кто говорит правду, и рост проникновения глубинного государства в глобальные средства массовой информации.
Мы тратим налоги без представительства, ненавидим революционный дух Тома Пейна, Фредерика Дугласа, Сьюзан Энтони, Мухаммеда Али, Джулиана Ассанжа, Медеи Бенджамин. Но рабочий класс не обязан покупать то, что продается. Не пришлось поддаваться привычке к массовым резням, начавшимся во Вьетнаме. Если нет покупателя, нет и продажи. Если профсоюзы выстоят, они обычно побеждают. Изменения – это иметь голос и выбор, свобода требует вдумчивости, чтобы стать смыслом и радостью.
Нам нужны лидеры, владеющие языком, который может охватить более широкий спектр. Нам нужно все еще актуальное видение не просто мира, но и пути к миру, процветания любящего сердца, красоты в повседневной жизни, мудрости выращивания продуктов питания и строительства прочных и согреваемых солнцем зданий, люблю богатое сообщество. Это не то, что нужно защищать постоянной войной, а сила, смягчающая и согревающая холодные и жестокие сердца, созданные этими столетиями подчинения олигархии и войне, которая теперь стала атомной.
Доктора Прашада всегда приятно слушать и читать. Так называемые либеральные партии в США и их вассалах (Европе, Канаде, Австралии, Новой Зеландии) стали твердо правыми авторитарными партиями. Они против труда, за олигархию. Традиционные «социалистические» партии в Европе и т. д. также стали антирабочими, правыми и воинственными авторитарными партиями. Смерть либерального класса (Хеджес) и предательство самопровозглашенных «социалистов» привели к подъему других разновидностей авторитарного правого крыла. (Например, Герт Вилдерс и PVV в Нидерландах). Либералы называют этих «популистов» «крайне правыми», но это просто лицемерие. Приветствие нацистам в парламенте, подготовка нацистов из батальона «Азов», поддержка геноцида не были совершены «крайне правыми», эти действия были совершены и поддержаны так называемыми либералами и «левыми». (Оруэлл переворачивается)
Капиталистическая псевдодемократия предлагает только два варианта правых авторитарных поджигателей войны. В США есть бешеный, престарелый, крайне правый, расистский, сионистский поджигатель войны (JB), или «альтернатива» - это еще один вздорный, престарелый, крайне правый сионистский расистский поджигатель войны (DT). Оба они поддерживают финансирование геноцида США. Палестины.
хорошее резюме. Спасибо
Да, кажется, что ужасная «буржуазная идеология» проникла в мышление и образ мышления обывателя. Как отмечал Фридрих Энгельс в 1844 г.
И все же они теснят друг друга, как будто у них нет ничего общего, ничего общего друг с другом, и единственное их соглашение было молчаливым, что каждый будет держаться своей стороны тротуара, чтобы не задерживать встречные потоки. из толпы, тогда как никому не приходит в голову почтить другого таким взглядом. Жестокое безразличие, бесчувствие, бесчувственная изоляция каждого в его частных интересах становится тем более отталкивающим и оскорбительным, чем больше эти люди сбиваются вместе в ограниченном пространстве. И как бы ни сознавали, что эта обособленность личности, узкое своекорыстие является основным принципом нашего общества повсюду, нигде она не бывает столь бесстыдно наглой, такой застенчивой, как именно здесь, в великом Городе. Растворение человечества на кочевников, каждый из которых имеет отдельный принцип и отдельную цель, мир атомов, доведено здесь до крайней крайности».
(Фридрих Энгельс – Положение рабочего класса в Англии – 1844 г.)
Кажется, ситуация не сильно изменилась.
Виджай так много комментирует работы глобального капитализма. Капитализм — это систематизированная жадность сильных мира сего, так чего же можно от него ожидать? Только обложка из фиговых листьев и контролируемые основные СМИ. Невозможно, чтобы этим глобальным монстром руководил кто-то другой, кроме психопатов. Ее глобальные войны, замаскированные под борьбу со злом, являются лишь проявлением этого, а нынешнее проявление одной из ее ведущих держав, массового истребления беззащитного гражданского населения, - это капитализм со сброшенным плащом.
Виджай Прашад: Я всегда чему-то учусь из твоих эссе. Спасибо, что открыли мне понимание того, что должно произойти, и
немного о том, как.
Кажется, что социальные достижения, которыми мы наслаждались на протяжении нескольких десятилетий, не являются постоянными. Мир возвращается к феодализму.
Действительно, Пол Ситро, похоже, что феодализм уже случился. Что президент Байден может полностью игнорировать
так много из нас, кто громко высказывается, демонстративно, шокирован, потрясен, разочарован, обижен его поддержкой геноцида палестинцев Биби (ООН),
оказывается, что функционально граждане вообще не имеют никакого значения. Он и другие мировые лидеры
делайте, как им заблагорассудится. Что, черт возьми, случилось с «представителем» и правительством народа, для и народа? Он не имеет
очевидно, это ключ к тому, какие чувства он зреет глубоко в груди гражданина США. И это точно не любовь. Независимо от того
как выглядят «цифры».