Виджай Прашад пишет о необходимости культур, которые предлагают эмансипацию от кричащего мира недоступных товаров.
Роберто Матта, Чили, «Куба эс ла столица» или «Куба — столица», 1963 год.
By Виджай Прашад
Триконтиненталь: Институт социальных исследований
IВ 2002 году президент Кубы Фидель Кастро Рус посетил Национальную балетную школу страны, чтобы открыть 18-й Гаванский международный фестиваль балета. Основанная в 1948 году прима балерина ассолута Алисия Алонсо (1920–2019) школа испытывала финансовые трудности, пока Кубинская революция не решила, что балет, как и другие виды искусства, должен быть доступен каждому и, следовательно, должен финансироваться из общества.
В школе в 2002 году Кастро помнила что первый фестиваль, состоявшийся в 1960 году, «подтвердил культурное призвание, самобытность и национальность Кубы, даже в самых неблагоприятных обстоятельствах, когда над страной нависли серьезные опасности и угрозы».
Балет, как и многие другие формы культуры, был украден из-под массового участия и удовольствия. Кубинская революция хотела вернуть эту художественную практику людям в рамках своей решимости продвигать человеческое достоинство. Чтобы построить революцию в стране, подвергшейся нападению колониального варварства, новый революционный процесс должен был как установить суверенитет страны, так и укрепить достоинство каждого ее народа. Эта двойная задача — дело национального освобождения. «Без культуры, — сказал Кастро, — свобода невозможна».
Энрике Табара, Эквадор, «Coloquio de frívolos», или «Коллоквиум легкомысленных», 1982 год.
Во многих языках слово «культура» имеет как минимум два значения. В буржуазном обществе культура стала означать одновременно утонченность и высокое искусство. Будучи собственностью господствующих классов, эта культура наследуется посредством передачи нравов и высшего образования.
Второе значение культуры — это образ жизни, включая верования и практики, людей, входящих в сообщество (от племени до нации). Например, демократизация балета и классической музыки, осуществленная Кубинской революцией, была частью ее попытки социализировать все формы человеческой жизни, от экономической до культурной.
Более того, революционные процессы пытались защитить культурное наследие кубинского народа от пагубного влияния культуры колониализма. Точнее, «защищать» не означало отвергать всю культуру колонизатора, поскольку это навязывало бы приходскую жизнь людям, которые должны были иметь доступ ко всем формам культуры.
Кубинская революция, например, переняла бейсбол, несмотря на то, что она уходит корнями в Соединенные Штаты, ту самую страну, которая пыталась задушить Кубу на протяжении шести десятилетий.
Таким образом, социалистический подход к культуре требует четырех аспектов: демократизации форм высокой культуры, защиты культурного наследия бывших колонизированных народов, развития основных элементов культурной грамотности и приручения культурных форм, происходящих из колонизирующая держава.
Виолета Парра, Чили. Без названия, незаконченный, 1966.
В июле 2022 года я прочитал лекцию в кубинском Casa de las Americas, главном учреждении культурной жизни Гаваны и центре культурного развития от Чили до Мексики, в которой были изложены 10 тезисов о марксизме и деколонизации.
Несколько дней спустя директор Casa Абель Прието, также бывший министр культуры, созвал там семинар, чтобы обсудить некоторые из этих тем, в первую очередь то, как кубинскому обществу приходилось защищаться как от натиска империалистических культурных форм, так и от пагубного наследия. расизма и патриархата.
Эта дискуссия спровоцировала серию размышлений о ходе реализации Национальной программы борьбы с расизмом и расовой дискриминацией, объявленной президентом Мигелем Диас-Канелем в ноябре 2019 года, а также о процессе, который привел к принятию в 2022 году Референдум по Семейному кодексу 25 сентября. — две динамики, способные трансформировать кубинское общество в антиколониальном направлении.
Задонатить в CN 2022 Осенний фонд Диск
Досье №. 56 (сентябрь 2022 г.) от Триконтиненталя: Институт социальных исследований и Каса-де-лас-Америкас, Десять тезисов о марксизме и деколонизации, содержит расширенную версию этой лекции с предисловием Абеля Прието. Чтобы дать вам представление об этом, вот девятый тезис о битве эмоций:
Антонио Берни, Аргентина, «Хуанито Лагуна».
Тезис девятый: Битва эмоций. Фидель Кастро спровоцировал в 1990-х годах дебаты вокруг концепции «Битвы идей», классовой борьбы в мышлении против банальности неолиберальных концепций человеческой жизни. Ключевой частью речей Фиделя этого периода было не только то, что он сказал, но и то, как он это сказал: каждое слово было пронизано великим состраданием человека, приверженного освобождению человечества от щупалец собственности, привилегий и власти.
На самом деле «Битва идей» заключалась не только в самих идеях, но и в «битве эмоций», попытке сместить вкус эмоций от фиксации на жадности к соображениям сочувствия и надежды.
Одной из истинных проблем нашего времени является использование буржуазией культурных индустрий, институтов образования и религии для отвлечения внимания от любой существенной дискуссии о реальные проблем – и о поиске общих решений социальных дилемм – и к одержимости фантазия проблемы.
В 1935 году философ-марксист Эрнст Блох назвал это «мошенничеством с осуществлением», то есть посевом множества фантазий с целью замаскировать их невозможную реализацию. Выгоду от общественного производства, писал Блох, «пожинает крупный капиталистический верхний слой, который использует готические мечты против пролетарской реальности». Индустрия развлечений разъедает пролетарскую культуру кислотой стремлений, которые не могут быть реализованы при капиталистической системе. Но этих стремлений достаточно, чтобы ослабить любой проект рабочего класса.
Деградировавшее общество при капитализме порождает социальную жизнь, наполненную атомизацией и отчуждением, отчаянием и страхом, гневом и ненавистью, обидой и неудачей. Это уродливые эмоции, которые формируются и пропагандируются культурными индустриями («Вы тоже можете это получить!»), образовательными учреждениями («Жадность — главная движущая сила») и неофашистами («ненавижу иммигрантов, сексуальные меньшинства и кого-либо другого»). еще тот, кто отказывает вам в ваших мечтах»).
Власть этих эмоций над обществом почти абсолютна, и на этом факте основан рост неофашистов. Смысл кажется опустошенным, возможно, из-за общества зрелищ, которое уже исчерпало себя.
С марксистской точки зрения культура не рассматривается как изолированный и вневременной аспект человеческой реальности, а эмоции не рассматриваются как отдельный мир или как находящиеся вне исторического развития. Поскольку человеческий опыт определяется условиями материальной жизни, идеи судьбы будут сохраняться до тех пор, пока бедность является особенностью человеческой жизни.
Если бедность будет преодолена, то фатализм будет иметь менее надежную идеологическую основу, но он не будет вытеснен автоматически. Культуры противоречивы, объединяя ряд элементов неравномерными путями из социальной ткани неравного общества, которое колеблется между воспроизведением классовой иерархии и сопротивлением элементам социальной иерархии.
Доминирующие идеологии пронизывают культуру через щупальца идеологических аппаратов, как приливная волна, подавляя реальный опыт рабочего класса и крестьянства. В конце концов, именно посредством классовой борьбы и новых социальных формаций, созданных социалистическими проектами, будут созданы новые культуры, а не просто принятие желаемого за действительное.
Важно помнить, что в первые годы каждого из революционных процессов — от России в 1917 году до Кубы в 1959 году — культурный расцвет был насыщен эмоциями радости и возможностей, интенсивного творчества и экспериментирования. Именно эта чувствительность открывает окно в нечто иное, чем отвратительные эмоции жадности и ненависти.
Николас Гильен чествует Алисию Алонсо в Национальном союзе писателей и художников Кубы, Гавана, 1961 год.
В первые годы после 1959 года Кубу сотрясали такие волны творчества и экспериментов. Николас Гильен (1902–1969), великий революционный поэт, находившийся в тюрьме во время диктатуры Фульхенсио Батисты, отразил суровость жизни и огромное желание революционного процесса освободить кубинский народ от нищеты голода и социальной иерархии.
Его стихотворение «Тэнго» («У меня есть»), написанное в 1964 году, говорит нам, что новая культура революции была элементарной — чувство, что не нужно склонять плечи перед начальством, чтобы сказать работникам в офисах, что они тоже товарищи, а не «сэр» и «мэм», войти в отель как чернокожий мужчина, не получив приказа остановиться у двери. Его великое антиколониальное стихотворение предупреждает нас о материальных основах культуры:
У меня есть, посмотрим,
Я научился читать,
считать.
Я научился писать,
и подумать,
и смеяться.
У меня есть, да, у меня есть
место для работы
и зарабатывать
что мне есть.
У меня есть, посмотрим,
У меня есть то, что я должен иметь.
В конце предисловия к досье Абель Прието пишет: «Мы должны превратить смысл антиколониализма в инстинкт».
Задумайтесь на мгновение: антиколониализм — это не просто прекращение формального колониального правления, но более глубокий процесс, который должен укорениться на инстинктивном уровне, чтобы создать способность удовлетворять основные потребности (такие как преодоление голода и неграмотности, например) и повышать бдительность к необходимости культур, которые эмансипируются и не связывают себя ярким миром недоступных товаров.
Виджай Прашад — индийский историк, редактор и журналист. Он научный сотрудник и главный корреспондент Globetrotter. Он редактор Книги LeftWord и директор Триконтиненталь: Институт социальных исследований. Он является старшим научным сотрудником-нерезидентом в Chongyang Институт финансовых исследований, Университет Жэньминь Китая. Он написал более 20 книг, в том числе Темные нации и Бедные нации. Его последние книги Борьба делает нас людьми: уроки движений за социализм и, с Ноамом Хомским, Вывод войск: Ирак, Ливия, Афганистан и хрупкость мощи США.
Эта статья взята из Триконтиненталь: Институт социальных исследований.
Выраженные взгляды принадлежат исключительно автору и могут отражать или не отражать взгляды Новости консорциума.
Задонатить Сегодня, чтобы CN
2022 Осенний фонд Диск
Сделайте пожертвование безопасным способом кредитная карта or проверка by нажав красная кнопка:
Автор может игнорировать или не знать еще один очень сильный культурный элемент, который придает кубинцам творческие способности, выносливость и силу, — религию, которую они унаследовали от своих предков-рабов. Это очень развито и придает Кубе определенную культурную самобытность. Те, кто хочет узнать больше, просто погуглите «Сантерия». (Эта статья в Википедии не так уж и плоха, по крайней мере, не хуже, чем обычно. Единственное, с чем я бы поспорил, — это ее предполагаемая близость к гаитянскому вуду. Как бы я ни уважал последнее, это совершенно разные культы).
Еще одним хорошим примером может быть крикет: Индия, Пакистан, Вест-Индия. CLR Джеймс подтвердит это.