Жест Джорджтауна о пороках рабства

Эксклюзив: После десятилетий задержек и отрицаний Джорджтаунский университет, возглавляемый иезуитами, наконец, признался в жестоком обращении с афроамериканскими рабами, продолжавшемся почти два столетия, пишет бывший аналитик ЦРУ Рэй Макговерн.

Рэй Макговерн

Лучше поздно, чем никогда, Джорджтаунский университет, управляемый иезуитами, признанный что школа «смогла скрыть от правды» о том, что она была построена буквально на институте рабства, по словам ее президента Джона ДиДжиоя.

Тем не менее, десятилетия назад, когда небольшая группа из нас попросила иезуитов Мэриленда открыто признаться в преступлениях их предшественников, мы получили отказ (очевидно, из соображений финансовой ответственности). Мы рассматривали решающую роль рабства (и продажу рабов афроамериканцев, чтобы помочь Джорджтауну удовлетворить его финансовые потребности) как моральную проблему. Мы также стали свидетелями скандала в отказе иезуитов проявить моральное лидерство, прежде чем в этом году они были наконец вынуждены это сделать из-за публичного позора.

Я рассказал о предыстории этого печального дела прошлой весной, когда «новости» о бессердечном обращении иезуитов Джорджтаунского университета со своими рабами «прорвались» в средства массовой информации, когда в газете «Нью-Йорк Таймс» появилась статья о продаже в 1838 году 272 рабов в Глубину. Юг.

В четверг ДиДжиоя объявил, что Джорджтаун предпримет ряд мер по исправлению положения (хотя и явно запоздалых), включая создание института по изучению рабства, открытие публичного мемориала в честь рабов, чьи жертвы принесли пользу Джорджтауну, и предоставление потомкам 272 Предпочтение при поступлении рабов, если они хотят поступить в университет в Вашингтоне, округ Колумбия

Ниже приведено Статья что я написал в апреле прошлого года:

Антивоенный пророк преподобный Дэниел Берриган, SJ, был прав в своей «догадке» – в своей автобиографии 1987 года: Жить в мире – что «падение великого предприятия», Иезуитского университета, окажется «в числе тех структур, чей моральный упадок и политическое рабство сигнализируют о большем падении самой культуры».

Берриган, сам иезуит, сетовал на «высокопоставленных» церковников и их одобрение войны, «высказанное… с возвышенной уверенностью, с высоты, благодаря высокопоставленной дружбе и связям в Белом доме. Таким образом скомпрометированная христианская традиция ненасилия, а также светское хвастовство бескорыстным стремлением к истине — все это сведено к напыщенности, выставлено напоказ для формальных случаев, во что никто не верит, никем не практикуется».

Но этот «моральный упадок» среди иезуитских высших учебных заведений, возможно, имел более глубокие корни, чем предполагал даже Берриган. Одним из этих глубоких корней является привлечение внимания всей страны: решение иезуитских лидеров иезуитской провинции Мэриленд и Джорджтаунского колледжа в 1838 году улучшить финансовое состояние школы путем продажи 272 афроамериканских мужчин, женщин и детей в качестве рабов на Глубокий Юг.

Как пишет писательница New York Times Рэйчел Л. Сварнс охарактеризовало сцена: «Человеческий груз был погружен на корабли на оживленной пристани в столице страны, предназначенные для плантаций Глубокого Юга. Некоторые рабы просили четки, когда их собирали, молясь об освобождении. Но в этот день осенью 1838 года никто не был пощажен: ни 2-месячная малышка и ее мать, ни полевые рабочие, ни сапожник и не Корнелиус Хокинс, которому было около 13 лет, когда он был вынужден подняться на борт».

Преподобный Томас Малледи, SJ, провинциал (глава) иезуитов Мэриленда, продал 272 порабощенных афроамериканца Генри Джонсону, бывшему губернатору Луизианы, и землевладельцу Луизианы Джесси Бэти за 115,000 3.3 долларов, что эквивалентно XNUMX миллиона долларов в сегодняшних долларах. , согласно сообщению Times.

Документы показывают, что 90,000 17,000 долларов пошли на поддержку «формирования» иезуитов (духовная, академическая и практическая подготовка кандидатов к служению, которое они будут призваны нести Церкви и миру); 8,000 XNUMX долларов Джорджтаунскому колледжу; и XNUMX долларов в пенсионный фонд архиепископа Балтимора.

В настоящее время среди профессоров, студентов, выпускников и специалистов по генеалогии Джорджтауна ведется кампания по выяснению того, что случилось с этими 272 людьми и может ли Джорджтаун сделать что-нибудь, чтобы компенсировать их потомкам.

Более раннее предупреждение

Но у этого выразительного фрагмента истории иезуитов есть и печальная предыстория, в которую я стал лично вовлечен после того, как впервые узнал об этом скандале два десятилетия назад от Эдварда Ф. Беккета, молодого иезуита, у которого хватило смелости высказаться и вызвать своих выше совести. Беккет опубликовал свое исследование «Слушая нашу историю: инкультурация и иезуитское рабовладение» в журнале. Исследования духовности иезуитов (28 мая 5 г.)).

Мы с Беккеттом подружились, работая в церкви о. Центр Горация Маккенны, где я работал волонтером в ночлежке для бездомных в подвале церкви Св. Алоизия в тени Капитолия США. Иезуиты поспешили прославить преподобного Горация Маккенну, SJ, как «Апостола бедных» после его смерти, но – пока он был жив – не так сильно. о. Маккенна был известен тем, что причинял боль; Однажды он даже написал письмо в Ватикан, в котором жаловался (используя спортивную аналогию), что его начальство «недостаточно передач вперед бедным».

Во время Великой депрессии о. Маккенна создал систему распределения продуктов питания и другой помощи бедствующим фермерам и энергично выступал за расовую интеграцию в церквях и школах. Он выразил «страстное нетерпение» по отношению к медленным подходам, которым отдавали предпочтение некоторые его коллеги-иезуиты и священники.

После того, как я познакомился с Беккетом, когда мы работали по ночам с мужчинами в приюте церкви Св. Алоизия, он дал мне копию своего буклета, в котором рассказывается об истории того, как в 1800-х годах иезуиты Мэриленда отвергли этические призывы других религиозных лидеров, которые выступали за отмену рабства. Вместо этого иезуитов больше интересовало, сколько денег они смогут получить за продажу рабов.

Видите ли, это был экономический вопрос, поскольку иезуиты больше не нуждались в доходах от рабского труда на своих плантациях в южном Мэриленде, поскольку они получили разрешение из Рима отменить свою давнюю традицию бесплатного образования и начать взимать плату за обучение с богатых сыновей иезуитов. владельцы плантаций посетят Джорджтаун.

Итак, больше не нуждаясь в рабах для обработки полей, иезуиты решили продать их на Глубокий Юг, чтобы получить кругленькую прибыль и вложить деньги в «моральное воспитание» молодых иезуитов, а также обеспечить пенсию архиепископу Балтимора.

Шанс покаяться

Узнав об этой истории два десятилетия назад, я присоединился к небольшой группе активистов, чтобы попросить преподобного штата Мэриленд Джеймса Р. Стормса, SJ, по сути, воспользоваться уникальной возможностью исповедаться и покаяться.

Мы считаем, что наша инициатива была особенно своевременной, поскольку президент Билл Клинтон объявил о назначении консультативного совета из семи членов для своей инициативы по расовой проблематике, чтобы способствовать «национальному диалогу по спорным вопросам, касающимся расы; улучшить наше понимание истории расовых отношений и общего будущего людей всех рас; нанимать лидеров на всех уровнях, чтобы помочь преодолеть расовые различия, и предлагать действия по решению важнейших областей, таких как образование, экономические возможности, жилье, здравоохранение, преступность и отправление правосудия».

Джон Хоуп Франклин, выдающийся историк и педагог, чьи труды включали знаковое исследование 1946 года. От рабства к свободе, был назначен председателем, а Джудит А. Уинстон была назначена исполнительным директором этой «Инициативы одной Америки», а старшими сотрудниками стали национальные лидеры в области гражданских прав.

Когда инициатива начала реализовываться, наша небольшая, разнообразная группа встретилась с г-жой Уинстон, выпускницей юридического факультета Джорджтаунского университета, которая была явно в восторге от того, что мы предложили. Мы сказали ей, что речь идет не об обвинении, а, скорее, о признании, извинении и примирении, и сказали, что обращаемся к тогдашнему президенту Джорджтауна преподобному Лео О'Доновану, SJ и Стормсу провинции Мэриленд следующим образом:

«У нас есть видение самого выдающегося выпускника Джорджтауна, стоящего перед камерами Джорджтаунского университета этой весной (1998 г.) и способного сказать со всей искренностью, что он никогда так не гордился своей альма-матер и иезуитами, которые ею управляют. Он мог бы рассказать немного об истории происхождения Джорджтауна, а затем совместно с о. Стормс и о. О'Донован, объявить о создании фонда для содействия образованию потомков рабов иезуитов. Тогда президент Клинтон мог бы назвать это именно тем действием, которое, как он надеялся, станет результатом его «Инициативы по расовой проблематике», и мог бы призвать других последовать мужественному примеру иезуитов Мэриленда. Мы думаем, что это может стать долгожданным стимулом для президентской инициативы».

Но наш оптимизм был неуместен. Несмотря на то, что многие из нас научились у иезуитов тому, как действовать справедливо и возмещать несправедливость, нам сказали, что у нас нет «положения», как у тех, кого иезуиты называют «экстернами» или посторонними, которые не имеют права удерживать их. подотчетный. Мы до сих пор не можем понять, почему лидеры иезуитов так обиделись на нашу инициативу и не сказали нам. Нам было отказано в аудиенции у Стормса – и без Стормса. никого обстать, надежды на поддержку со стороны О'Донована не было.

Последний гвоздь в гроб нашей собственной инициативы (как и инициативы Билла Клинтона) был забит в начале 1998 года, когда его свидания с Моникой Левински и его ложь о них лишили его каких-либо претензий на моральное лидерство. Вся Инициатива умерла несущественной смертью.

Случайно несколько лет назад я оказался рядом с Джудит Уинстон в самолете. Она увидела мое имя, узнала меня и вспомнила о нашем злополучном общем труде. Никто из нас не мог сделать ничего большего, чем просто покачать головой.

Иезуитские университеты

Возможно, еще более печально то, что поведение лидеров иезуитов в 1838 году не было полностью отклонением от нормы. Как о. Берриган отметила в своей автобиографии, что иезуитские институты часто обменивают этику на влияние, предпочитая дружить с великими и могущественными, а не выступать в качестве моральных критиков социальных несправедливостей, таких как рабство, войны и — в последнее время — даже убийства и пытки.

Среди своих выпускников Джорджтаунский университет выпускал директора ЦРУ Джорджа Тенета, который предлагал махинации, чтобы оправдать вторжение в Ирак, и адвоката вице-президента Дика Чейни, оправдывающего пытки, Дэвида Аддингтона, который окончил университет. с отличием.

И не только Джорджтаун как иезуитское учреждение занимает сомнительную позицию по обучению людей использовать иезуитские аргументы для оправдания неоправданного. Мой альма-матерФордэм, который всегда пытался быть «таким же, как Джорджтаун», подготовил директора ЦРУ Джона Бреннана, ярого и публичного сторонника похищения/«передачи» подозреваемых террористов «дружественным» арабским спецслужбам для допроса.

Бреннан также защищал использование секретных тюрем США за рубежом, а также «усовершенствованные методы допроса» (также известные как пытки).

Но Бреннан был важной фигурой в Белом доме, а попечители Фордхэма были восприимчивы к «вирусу знаменитостей». Итак, президент Фордхэма, преподобный Джозеф М. МакШейн, SJ, пригласил Бреннана выступить с вступительной речью в университете 19 мая 2012 года и получить, помимо всего прочего, степень доктора гуманитарных наук. Почетный.

Несколько выпускников, которые знали и заботились о том, что представляет собой Бреннан, тщетно делали все возможное, чтобы его отозвали. Они видели скандал в реальности: жестокая политика, которую отстаивал Бреннан, по-прежнему резко контрастирует с принципами, которые Фордхэмский университет должен был отстаивать как католический иезуитский университет.

Споры в кампусе росли, чему способствовали две петиции протеста, поданные студентами Фордхэма, и многочисленные статьи в школьной газете. Баран. В конце концов старший и организатор Фордхэма Скотт Макдональд попросил о встрече с президентом университета МакШейном, чтобы обсудить, почему нельзя доверять попечителям Фордхэма пригласить кого-то, более представительного для основных ценностей Фордхэма.

Макдональд встретился с МакШейном, вице-президентом Джеффри Греем и секретарем университета Маргарет Болл, но МакШейн отверг сомнения Скотта по поводу пыток: «Мы живем не в черно-белом мире; мы живем в сером мире».

Затем МакШейн объявил, что сказанное на встрече «не для протокола… не выходить из этой комнаты». Но Макдональд на это не согласился. Он покинул встречу, задаваясь вопросом, согласятся ли теологи морали в Фордхэме с тем, что пытки теперь стали «серой зоной».

Нас, посещавших иезуитские учреждения несколько десятилетий назад, учили, что существует моральная категория, называемая «внутренним злом» — действия, которые всегда были неправильными, такие как пытки, изнасилования и рабство. По крайней мере, в Фордхэме пытки, похоже, вышли из этой категории.

Теперь, когда проблема 272 рабов снова всплыла на поверхность, Джорджтаунский университет должен признать свою институциональную вину, извиниться и найти способ возместить ущерб потомкам этих афроамериканцев.

Хотя очевидно, что все, что будет сделано, попадет в категорию «слишком мало и слишком поздно», исповедание этого раннего греха может, наконец, затормозить устойчивый моральный упадок того, что когда-то было важным социальным и религиозным институтом. – Иезуитский университет.

Рэй Макговерн работает с издательством Tell the Word, издательским подразделением экуменической Церкви Спасителя в центре Вашингтона. Он окончил подготовительную школу Фордхэма (всего через 41 год после того, как это сделал Хорас Маккенна), получил степени бакалавра и магистра в Университете Фордхэма, и ему трудно разучиться тому, чему он там научился.