Рождественский сезон прославляет царственный миф об Иисусе, его якобы чудесном рождении и царственном происхождении как царя царей, но при этом упускается из виду исторический Иисус и его революционное послание о справедливости для бедных и бессильных, как размышляет преподобный Говард Бесс.
Преподобный Говард Бесс
Появление Иисуса как выдающегося еврейского пророка было чем-то, чего не мог предсказать ни один современник. В конце концов, он жил в мире, где лидеры определялись выдающимся происхождением или эффективным применением насилия.
У Иисуса не было ни того, ни другого. Он происходил из скромного происхождения и учил ненасилию. Иисус приобрел последователей среди бедняков как репутационный раввин, а это означало, что ему не хватало формального образования и религиозной подготовки. Он также жил в маленьком городке Назарете, почти в 100 милях к северу от Иерусалима, главном месте религиозной и политической власти в этом районе.
Иисус из Назарета произносит Нагорную проповедь, изображенный художником Карлом Блохом.
Самым ранним письменным свидетельством жизни Иисуса было Евангелие, написанное неизвестным автором по имени Марк, в котором ничего не говорится о чудесном рождении или о царском происхождении. (Фантазия о его чудесном рождении от женщины королевских связей была сфабрикована десятилетия спустя.)
Вместо этого Иисус представлял собой очень небольшую традицию внутри иудаизма, которая время от времени возникала в рядах бедняков, чтобы критиковать и бросать вызов доминирующим религиозным, политическим, социальным и экономическим силам, которые доминировали в обществе и мало что предлагали людям.
Иисус завоевал свою репутацию раввина, рассказывая истории и представляя афоризмы, которые волновали умы его аудитории и побуждали их к пониманию. Полностью приверженный соблюдению израильской Торы (закона и воли Бога) на земле, Иисус был набожным в своей вере и радикальным в применении Торы в повседневной жизни.
Согласно рассказу Марка, Иисус начал свое публичное служение с великого объявления: «Время пришло. Царство Божие наступило». То, что Иисус сделал это заявление в далекой Галилее, еще больше усилило кажущуюся абсурдность того, что он намеревался сделать.
Мало того, что Иисус жил и учил в сельской местности, вдали от центров власти, ни в одном из четырех Евангелий нет никаких упоминаний о том, что он когда-либо входил в два крупных города в его окрестностях, Тиберий и Сепфорис. Его сердце, разум и душа были с сельской беднотой, попавшей в пору невежества и отчаянной нужды.
Несмотря на отсутствие формального образования и отдаленность от городской утонченности, Иисус был проницательным наблюдателем религиозных, экономических, политических и социальных иерархий, которые насиловали землю и терроризировали простых людей в его районе. Внимательное прочтение его рассказов и афоризмов показывает, насколько радикальным он был.
В то время людям, стремившимся к переменам, было доступно мало альтернатив. Римские правители и их вассалы обладали всей властью и без колебаний уничтожали протестующих. Тем не менее, сотрудничество с политической и экономической элитой рассматривалось как измена на фоне страданий простых людей в Галилее. Любое сотрудничество с угнетателями могло настроить брата против брата и родственника против родственника.
Будучи раввином бедных, Иисус учил людей осознавать несправедливость, причиняемую богатыми и могущественными, но он также стремился научить их новому способу исправить неправильное. Он учил их, что правление Бога — это больше, чем надежда на будущее, а способ добиться справедливости здесь и сейчас посредством действий, предпринимаемых преданными верующими.
Евангелие от Марка указывает путь Иисуса к установлению правления Бога на земле (и Матфей и Лука повторяют это послание). По сути, Иисус дал новое определение тому, что значит быть великим, заявив, что величие не принадлежит богатым и могущественным.
«Если кто хочет быть великим, да будет слуга всем», — сказал Иисус. Это было повторение великого повеления любить ближнего своего.
Когда Иисус впервые изложил свой простой план по установлению правления Бога на земле, он обратился к бедным, бесправным, разочарованным, злым и бессильным сельским крестьянам. Он призвал их привести израильское общество в соответствие с благороднейшими идеалами Торы, создав общество, основанное на служении другим.
Тем не менее, даже два тысячелетия спустя, самым большим разногласием среди последователей Иисуса остается его видение этого пути к величию через служение другим. Сегодняшние миряне, такие как члены королевской семьи и богатые люди времен Иисуса, все еще утверждают, что величие приходит от богатства и власти. Но послание слуги до сих пор эхом разносится по коридорам истории.
Я надеюсь на будущее, потому что многие люди понимают послание Иисуса о том, что царствование Бога может стать реальностью на земле. В последние годы наблюдается рост числа «новых» христианских церквей, отмеченный интересом к историческому Иисусу и практике того, чему он учил.
Я полон надежд еще и потому, что родственная душа появилась в Ватикане с избранием Папы Франциска, который призвал дух святого Франциска Ассизского, который критиковал неравенство доходов и который сделал создание модели обслуживания своим приоритетом.
Преподобный Говард Бесс — американский баптистский священник на пенсии, живущий в Палмере, Аляска. Его адрес электронной почты hdbss@mtaonline.net.
Рождество – лучшее время в году. Я люблю Рождество с каждым годом больше. Рождество – время любви и семьи.
Я не могу верить ни в одного бога. Когда я смотрю на эту великолепную Вселенную, становится очевидным, что ее не создал ни бог, ни божество, ни что-то мистическое. Как они могли? Магические способности этих хрупких, воображаемых «друзей в небе», наполненных всеми недостатками человечества, выходят далеко за пределы магических способностей, позволяющих создать то удивительное явление, которое мы называем «существованием».
Но, хотя мы избегаем причудливых историй о магии, чудесах и тайнах, нам было бы полезно услышать это послание, поскольку оно вне времени. Это стоит наших усилий понять.
Мне трудно жить в мире, который нисколько не заботится о самых маленьких из нас. И поэтому безбожнику, атеисту, агностику, гуманисту, неверующим и еретикам предоставлено право понять послание Иисуса без какой-либо необходимости преклонять колени или мириться с чепухой, которая вспенилась вокруг мифов.
Нам следует слушать, чтобы услышать хорошее в словах этого Иисуса. Мы должны быть милосердными практикующими, которые заботятся о страданиях тех из нас, которые кристеры считают столь отвратительными.
Давайте не будем христианами, но будем действовать соответственно. На мой взгляд, если и есть урок из слов Иисуса, то это именно он.
Статьи такого рода — одна из причин, по которой прогрессивные христиане мне так интересны. Я уважаю, что вы — люди совести, что вы читаете в древних текстах то добро, которое есть в ваших сердцах, но видите в них то, чего там просто нет.
Их мир был волшебным местом, которым управляли невидимые духи: именно духи определяли людям их судьбу в жизни, и только магия могла заставить их измениться. Уникальное послание Иисуса заключалось в том, что пришло время волшебства, «Царства Моего Отца». То, что он умер в агонии, крича: «Отец, почему ты меня оставил?», в значительной степени подводит итог его прискорбной неудаче как «пророка».
В древнем мире не было интереса к «социальной справедливости», как мы понимаем эту концепцию сегодня. Определенные акты благотворительности влекли за собой вознаграждение от бога (богов), который управлял судьбами людей, и ценились только по этой причине. Люди даже не считали себя личностями, какими мы считаем себя сегодня. Представления, которые сегодня лелеют американцы о свободе, равенстве, бесклассовости, подлинной демократии и, прежде всего, об индивидуальности, не имеют прецедентов в христианской Европе. Скорее, они являются нашим наследием от племенных культур восточных коренных американцев, которые так впечатлили первых поселенцев и исследователей и над стиранием которых так усердно работали христианские миссионеры.
Истина в том, что Иисуса убили греки, а не евреи. Сублимация христианства евангельских апостолов в пантеон олимпийской мифологии убила еврейского Иисуса. Где еще была бы приемлема идея о том, что Кронос съест своих детей, чтобы предотвратить свержение Титанов, а также возрождение и победу его сына?
Где еще можно было бы понимать прямое вмешательство божества в человека, как не в «тайну» оплодотворения женщины для рождения Бога?
Требования самодержавной религиозной бюрократии требовали развития схоластики для поддержания абсолютного авторитета прецедента и подчинения закону, как его интерпретировали олимпийские боги, которые чаще всего не учитывали Закон в своих взаимодействиях с человечеством.
«Рождественский сезон прославляет царственный миф об Иисусе»
..
Нет ни богов, ни лепреконов, фей, единорогов или гномов —
..
Никогда не было и никогда не будет.
..
Но теперь это «царственный миф об Иисусе»? — для незрелых и доверчивых?
И ничто не имеет значения, пока мы не примем Бога и Иисуса Христа. За невыполнение этого ты будешь гореть вечность в аду...?
Мне интересно, что все упомянутые вами вещи (лепреконы и т. д.) — плод воображения. Отрицание их — это отрицание ценности воображения. Независимо от того, являются ли истории об Иисусе художественными или научно-популярными, они являются продуктом воображения, а у некоторых людей есть «клетки» воображения, которые нуждаются в стимуляции. Если нет, то у вас, вероятно, есть другие типы клеток, но я не понимаю, почему вы читаете Говарда Бесса и даже тратите время на комментарии.
«Я не понимаю, почему вы читаете Говарда Бесса и даже тратите время на комментарии».
.
Чтобы помочь остановить войну с исламом.
.
Еще один разрушительный миф.
Я гуманист и не верю в бога, но я читаю преподобного Бесса, потому что он доносит человеческое послание о том, что мы все должны заботиться друг о друге, чего НЕ делают правые религиозные и политические лидеры. Если послание преподобного Бесса станет достоянием общественности и сиане узнают, что Иисус (в существование которого я не верю), в которого они верят, например, был ненасильственным, тогда, возможно, будет меньше войн и больше денег на социальные нужды. Я могу быть антирелигиозным, но не здесь и не с кем-то, кто не продвигает религиозную повестку дня. Я верю, что его голос и послание будут гуманными.