Na Ucrânia, os ultranacionalistas são os "bons rapazes"

A ascensão do neonazismo na Ucrânia deve-se à aprovação silenciosa das elites políticas e militares ucranianas, que preferem fechar os olhos porque confiam na extrema-direita para o seu potencial militar. A acadêmica ucraniana Marta Havryshko conta Natylie Baldwin.

By Natylie Baldwin
Especial para notícias do consórcio

Dr. Marta Havryshko é doutora em História pela Universidade Nacional Ivan Franko, em Lviv, Ucrânia. Seus interesses de pesquisa concentram-se principalmente na violência sexual durante a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto, história das mulheres, feminismo e nacionalismo.

Atualmente, ela é professora assistente visitante no Centro Strassler para Estudos do Holocausto e Genocídio da Universidade Clark em Worcester, Massachusetts. Seu perfil no Twitter é @HavryshkoMarta.

Falei com ela recentemente por e-mail. 

Balduíno: Conte-nos um pouco sobre sua formação acadêmica e como você começou a se concentrar no Holocausto e no ultranacionalismo ucraniano?

Havryshko: O ultranacionalismo ucraniano é algo que me cerca desde a infância. Cresci em uma aldeia na Galícia, uma região que ocupa um lugar especial na história da resistência nacionalista ucraniana, pois foi aqui que a Organização dos Nacionalistas Ucranianos (OUN), fundada em 1929, e seu braço militar — o Exército Insurgente Ucraniano (UPA), que surgiu em 1942 — foram especialmente ativos.

Alguns dos meus parentes estavam envolvidos nessas organizações e foram posteriormente reprimidos pelo regime soviético por sua participação. A memória familiar estava saturada de histórias de coletivização forçada.

Nenhuma reunião familiar passava sem que meu avô relatasse como os soviéticos levaram os bois da família dele e como, quando esses bois foram levados para pastar em frente à casa deles, eles emitiram sons tristes. Na verdade, o terreno onde meus pais construíram uma casa nos anos 2000, há muito tempo, pertencia à nossa família e foi tomado pelos soviéticos em 1939, quando ocuparam a Ucrânia Ocidental devido ao Pacto Molotov-Ribbentrop.

Apesar da diversidade étnica na minha família, as histórias centradas na Ucrânia eram dominantes. Acredito que isso se deveu, em parte, ao fato de ser uma estratégia de sobrevivência em uma pequena comunidade galega, que dispunha de vários instrumentos de controle social — inclusive sobre o regime de memória hegemônico. Minha escola era uma dessas guardiãs da memória nacional "correta".

A história do nacionalismo ucraniano era ensinada como heroica e trágica, com uma divisão clara entre os "mocinhos" (nacionalistas ucranianos) e os "bandidos" (soviéticos). Crimes de guerra e crimes contra a humanidade cometidos pela OUN e pela UPA eram obscurecidos, marginalizados e silenciados no programa educacional. A glorificação dessas organizações tornou-se parte fundamental da "educação patriótica" na minha escola. É por isso que, até hoje, sei todas as canções nacionalistas de cor.

Quando me tornei estudante de história na Universidade Nacional Ivan Franko de Lviv, não aprofundei significativamente meus conhecimentos sobre a OUN e a UPA, visto que uma abordagem apologética a elas prevalecia no ambiente acadêmico. Assim, após defender minha dissertação sobre as atitudes de vários círculos políticos galegos em relação à Alemanha nazista entre 1933 e 1939, decidi me aprofundar na história do nacionalismo ucraniano durante a Segunda Guerra Mundial. Minhas descobertas me chocaram.

Percebi que muitos dos que são celebrados na Ucrânia como combatentes da liberdade estavam, na verdade, envolvidos no Holocausto nazista e na violência antijudaica. O mito de que judeus serviram voluntariamente na UPA se desfez quando comecei a conduzir entrevistas com minhas informantes — dezenas de mulheres que haviam participado da resistência da OUN.

Uma senhora me contou que havia um médico judeu em sua unidade da UPA, mas ele estava sempre sob vigilância. "Por quê?", perguntei. "Para que ele não escapasse", respondeu ela, surpresa com minha "ingenuidade". Essa história — como muitas outras que ouvi — revelava a mobilização forçada de profissionais judeus para as fileiras da UPA. Alguns deles foram executados na primavera de 1944, por serem suspeitos de potencialmente se aliar aos soviéticos.

 

Balduíno: Você escreveu bastante sobre como a história da Segunda Guerra Mundial e o Holocausto foram usados ​​como armas tanto pela Rússia quanto pela Ucrânia no conflito atual. Pode explicar o que considera um uso indevido do Holocausto e da Segunda Guerra Mundial pelo governo russo e pelos nacionalistas?

Havryshko: A memória da Segunda Guerra Mundial desempenha um papel crucial no discurso político e militar da guerra russo-ucraniana. E não apenas por ser a maior guerra na Europa desde 1945. E não apenas porque ainda existem testemunhas vivas da ocupação nazista na Ucrânia, que frequentemente comparam o comportamento dos nazistas ao dos soldados russos nos territórios ucranianos ocupados.

A memória da Segunda Guerra Mundial é instrumentalizada por diferentes atores políticos para fins políticos e militares. Por exemplo, quando Putin iniciou seu discurso irado na noite de 24 de fevereiro de 2022, ele enfatizou que um dos objetivos da chamada "operação militar especial" era a "desnazificação" da Ucrânia.

Os principais propagandistas russos frequentemente se referem ao governo ucraniano como um "regime nazista" e chamam os soldados ucranianos de "nazistas". Atores estatais constroem uma narrativa hegemônica que evoca a memória do bravo povo soviético, especialmente os russos, que lutou contra os nazistas e seus aliados. Essa ideia é claramente representada nas chamadas marchas do Regimento Imortal, realizadas nas principais cidades russas todo dia 9 de maio, durante as celebrações do Dia da Vitória.

Durante essas procissões, as pessoas carregam retratos de seus ancestrais que lutaram na "Grande Guerra Patriótica". Desde 2022, os participantes de alguns desses eventos também começaram a carregar retratos de soldados russos que morreram na guerra contra a Ucrânia, retratando-os como sucessores de seus avós que lutaram contra os nazistas.

Soldados russos que participam da guerra contra a Ucrânia também usam símbolos e emblemas que fazem alusão à memória da Segunda Guerra Mundial — por exemplo, a fita de São Jorge. Na Ucrânia, observa-se a tendência oposta. Alguns soldados ucranianos usam emblemas com o símbolo da Divisão Waffen-SS "Galicia", formada em 1943 sob comando alemão.

Há também uma unidade no exército ucraniano chamada "Nachtigall", em homenagem ao batalhão formado pela Abwehr alemã em 1941 com ucranianos étnicos. Outra unidade, chamada Luftwaffe, usa a águia nazista como símbolo.

A unidade "Vedmedi" usa parafusos da SS e o lema da SS "Minha Honra é Lealdade" como insígnias oficiais. Alguns soldados também usam emblemas com símbolos de várias divisões da SS, incluindo a infame Brigada Dirlewanger e a águia nazista. Alguns soldados do Corpo de Voluntários Russos usam emblemas do ROA (Exército de Libertação Russo, alinhado à Alemanha Nazista).

Vários soldados até fundaram marcas de roupas que glorificam a Wehrmacht e, de fato, justificam os crimes nazistas, incluindo o Holocausto.

Essa tendência é profundamente absurda, visto que o regime de ocupação nazista na Ucrânia levou à morte de milhões de pessoas, incluindo 1.5 milhão de judeus. No entanto, na lógica daqueles soldados que glorificam o exército do Terceiro Reich, os nazistas lutaram contra o principal inimigo da nação ucraniana — os russos e a União Soviética.

Ao fazê-lo, isolam artificialmente esse aspecto específico do nazismo, ignorando seus crimes. Trata-se de uma tendência extremamente perigosa que, infelizmente, vem ganhando popularidade devido à aprovação silenciosa das elites políticas e militares ucranianas, que preferem ignorar o assunto por confiarem no potencial militar da extrema direita.

Balduíno: Você também pode explicar como o governo ucraniano e seus aliados ocidentais encobriram os ultranacionalistas ucranianos contemporâneos e seu papel histórico nos massacres da Segunda Guerra Mundial contra judeus, poloneses e outros?

Havryshko: Por muito tempo após o colapso da União Soviética, a glorificação da OUN e da UPA permaneceu predominantemente um culto regional, específico da Ucrânia Ocidental. Após a Revolução Maidan, esse culto começou a ser promovido artificialmente em nível nacional.

Em primeiro lugar, isso foi facilitado pela criação do chamado Instituto Ucraniano da Memória Nacional, que fez da glorificação dos nacionalistas ucranianos uma de suas principais áreas de atuação. Em segundo lugar, o parlamento ucraniano aprovou uma lei memorial em 2015 que reconheceu os membros da OUN e da UPA como "combatentes pela independência da Ucrânia" e introduziu penalidades para indivíduos que "expressassem publicamente desrespeito" a eles.

Vários acadêmicos ocidentais criticaram essa lei, temendo que ela fechasse a porta para uma discussão aberta sobre a complexa história da OUN e da UPA.

Apesar disso, atores da memória, tanto estatais quanto não estatais, na Ucrânia lançaram uma vigorosa campanha para heroizar os nacionalistas ucranianos. Isso se refletiu no surgimento de inúmeros novos lugares de memória — como monumentos, museus, placas memoriais, nomes de ruas, exposições, documentários, programas, etc. Ao mesmo tempo, iniciou-se um processo de chamada "descomunização", com o objetivo de apagar do espaço público tudo o que estivesse conectado ao passado soviético da Ucrânia.

Esta cruzada pela memória teve como alvo não apenas monumentos a Lenin, Dzerzhinsky, Kosior e outras figuras soviéticas envolvidas em repressões em massa e outros crimes soviéticos, mas também soldados do Exército Vermelho que libertaram a Ucrânia da ocupação alemã. Esta guerra contra tudo o que era soviético entrou em uma nova fase após a invasão em larga escala da Ucrânia pela Rússia em 2022.

Uma de suas consequências foi uma "banderização" ainda mais profunda da Ucrânia (a partir de Stepan Bandera, o líder da OUN). Ruas com nomes de Stepan Bandera e do comandante da UPA, Roman Shukhevych, começaram a aparecer em regiões como Chernigov, Odessa, Kherson, Donetsk e Poltava — lugares onde essas figuras históricas nunca foram populares e eram frequentemente vistas como colaboracionistas nazistas, responsáveis ​​pelo terror político contra os ucranianos que haviam construído o "projeto nacional soviético" na Ucrânia.

O problema com essa memorialização reside no fato de que Bandera, Shukhevych e outros membros da OUN e da UPA eram defensores do nacionalismo étnico, do racismo, do antissemitismo e de um Estado autoritário.Eles colaboraram com os nazistas e participaram de seus crimes, incluindo o Holocausto.

Além disso, eles são responsáveis ​​pelas mortes de pelo menos 100,000 civis poloneses na Ucrânia durante a Segunda Guerra Mundial, como parte de seu projeto nacionalista de construir um estado etnicamente homogêneo.

Eles também usaram amplamente o terror contra civis ucranianos que criticavam suas ações. Frequentemente aplicavam o princípio da punição coletiva, matando famílias inteiras — incluindo crianças pequenas — de supostos "inimigos da nação ucraniana".

No entanto, esses fatos inconvenientes estão sendo ocultados, e aqueles que criticam esse regime de memória etnonacionalista são rotulados de "agentes russos" — uma acusação que, no contexto da guerra com a Rússia, não apenas os deslegitima, mas efetivamente os coloca como um alvo.

Eles são submetidos à cultura do cancelamento, intimidados por seus colegas, e suas vozes são silenciadas e marginalizadas. Isso ocorre porque o Estado precisa de um mito histórico heroico para consolidar a sociedade em torno da liderança política em tempos de guerra. Em outras palavras, o Estado está instrumentalizando mitos históricos e a memória nacionalista em seus esforços de guerra.

O que é particularmente notável é que acadêmicos ocidentais, que até recentemente eram bastante críticos à glorificação da OUN e da UPA, agora estão em grande parte em silêncio. Além disso, alguns estão enquadrando essa política memorial etnonacionalista como parte do processo de construção da nação e descolonização.

Ao fazê-lo, legitimam tendências perigosas — a glorificação do etnonacionalismo, do racismo, do antissemitismo e a justificação da violência étnica e política em nome da nação. Isso representa uma ameaça ao futuro democrático ucraniano e contradiz claramente os argumentos de que a Ucrânia luta por "liberdade e democracia" em sua resistência à agressão russa.

Balduíno: Nos últimos anos, têm surgido muitos relatos sobre a crescente influência de ultranacionalistas na sociedade e cultura ucranianas. Por exemplo, há relatos de livros escolares ucranianos que ensinam propaganda absurda, como sugerindo que a Ucrânia foi a origem linguística das línguas da Europa Ocidental e da veneração aos criminosos de guerra da era nazista. Até onde você sabe, até que ponto existe tal propaganda nas escolas ucranianas? O que isso pressagia para o futuro da sociedade ucraniana?

Havryshko: O branqueamento da resistência nacionalista ucraniana — que inevitavelmente leva ao apologia nazista e à distorção do Holocausto — é um dos acontecimentos mais preocupantes nas escolas públicas de toda a Ucrânia. Por exemplo, há pouco tempo, todas as escolas de Lviv, seguindo uma ordem da prefeitura, comemoraram amplamente o aniversário da morte de Roman Shukhevych, morto pelos soviéticos em 5 de março de 1950. Crianças de várias idades assistiram a filmes de propaganda e assistiram a palestras. Os alunos mais jovens foram incentivados a desenhar a bandeira vermelha e preta da UPA ou retratos de Shukhevych. Essas formas de memorialização eram claramente apologéticas. Duvido muito que as crianças tenham tido qualquer oportunidade de discutir o papel do 201º Batalhão da Schutzmannschaft, que Shukhevych comandou durante ações punitivas contra civis na Bielorrússia em 1942, ou sua responsabilidade por outros crimes de guerra.

Qualquer tentativa de incluir questões críticas sobre a história da OUN e da UPA nos livros didáticos ucranianos encontra forte resistência por parte dos círculos nacionalistas. Há alguns anos, por exemplo, um escândalo eclodiu em Lviv quando um livro didático de história se referiu ao Batalhão "Nachtigall" como uma formação colaboracionista — o que de fato era, visto que foi criado pelos alemães e atendia aos interesses alemães.

A violência antijudaica cometida por nacionalistas ucranianos é um dos capítulos mais ocultos e reprimidos do currículo escolar. Recentemente, me deparei com um livro didático de história do 10º ano, publicado em 2023. Ele não continha nenhuma informação sobre os pogroms ocorridos na Ucrânia Ocidental no verão de 1941. Em muitos lugares, esses pogroms ocorreram durante um vácuo de poder — após a retirada do exército soviético e antes da chegada completa dos alemães.

Aproveitando esse vácuo, membros da OUN em cidades e vilas por toda a Galícia, Bucovina e Volínia organizaram assassinatos, espancamentos, estupros e roubos de seus vizinhos judeus, acusando-os coletivamente de crimes do regime soviético e declarando-os inimigos do povo ucraniano.

Em cidades como Lviv, Ternopil e Zolochiv, esses pogroms foram instigados pelos alemães, mas os ucranianos locais foram perpetradores voluntários. Essa verdade incômoda é escondida dos estudantes porque não se encaixa na narrativa dominante de heroísmo ou vitimismo. No entanto, a responsabilidade só pode ser cultivada por meio do reconhecimento da própria culpa.

Balduíno: Você tem falado frequentemente sobre meios de comunicação social Recentemente, sobre a perigosa influência e as ameaças que você recebeu pessoalmente de ultranacionalistas ucranianos e neonazistas. Conte-nos sobre isso. O que você acha que acontecerá com esse elemento quando a guerra finalmente chegar ao fim? Você está a salvo dessas ameaças?

Havryshko: Comecei a receber uma reação violenta de nacionalistas radicais há mais de dez anos, quando comecei a escrever sobre violência sexual cometida por membros da OUN e da UPA, tanto contra suas colegas mulheres quanto contra mulheres civis, como uma forma de punição, terror e vingança.

Naquela época, a liderança da instituição acadêmica em Lviv onde eu trabalhava contatou o Serviço de Segurança da Ucrânia para relatar minhas "atividades perigosas". Toda a situação era absurda e grotesca, pois eu estava sendo assediado não apenas por grupos marginais de extrema direita, mas também por professores com altos cargos acadêmicos. Essa também foi a primeira vez que sofri ataques verbais antissemitas que invocavam um clichê comum sobre a suposta deslealdade dos judeus ao projeto nacional ucraniano.

Após a invasão da Ucrânia pela Rússia em 2022, esses ataques se tornaram mais frequentes. Os agressores se tornaram mais agressivos, acreditando que, com isso, estavam "defendendo a Ucrânia". Em setembro de 2023, em meio ao escândalo envolvendo Yaroslav Hunka, ex-membro da Divisão Galícia da Waffen-SS que foi aplaudido de pé no parlamento canadense, um dos maiores museus da Ucrânia — o Museu de História de Kiev — inaugurou uma exposição de fotos organizada pela 3ª Brigada de Assalto de Azov.

A exposição incluía diversas fotos de soldados da Divisão Waffen-SS Galicia. Nenhum dos historiadores, jornalistas, ativistas de direitos humanos, figuras culturais ou políticos ucranianos que visitaram a exposição comentou publicamente sobre a inadequação desse tipo de analogia, na qual membros da ativa das Forças Armadas Ucranianas se equiparavam essencialmente a colaboradores nazistas, envolvidos em crimes de guerra na Polônia e na Eslováquia.

Escrevi uma breve publicação crítica sobre isso nas redes sociais. Em resposta, a extrema direita — incluindo membros do movimento Azov — lançou uma campanha de assédio contra mim. Isso incluiu publicações na mídia, programas no YouTube e incitação à violência contra mim nas redes sociais de líderes proeminentes de grupos de extrema direita e unidades militares.

Estudantes da Universidade Nacional Ivan Franko de Lviv chegaram a escrever uma carta ao Ministro da Educação e Ciência exigindo que "medidas fossem tomadas" contra mim. Fiquei aliviado por não estar na Ucrânia na época, porque, sinceramente, não consigo imaginar o que poderia ter acontecido comigo.

Ao mesmo tempo, comecei a prestar mais atenção ao apologia nazista na sociedade ucraniana em tempos de guerra — particularmente entre as forças armadas. E quanto mais estudo esse fenômeno, mais chocado fico com sua escala — e com o aumento das ameaças de morte e estupro que recebo de vários grupos de extrema direita.

O que é especialmente alarmante é que agora recebo ameaças não apenas de neonazistas ucranianos, mas também de estrangeiros que estão lutando ao lado da Ucrânia e fazem parte de unidades militares de extrema direita, como a 3ª Brigada de Assalto, Karpatska Sich, Kraken, o Corpo de Voluntários Russos e outros.

Um dos que me ameaçam é um neonazista americano, antissemita e criminoso condenado que atualmente luta na Ucrânia. O governo ucraniano está instrumentalizando extremistas de direita de todo o mundo devido à escassez de mão de obra. Suas atividades são frequentemente supervisionadas pela Inteligência Militar, chefiada por [Kyrylo Oleksiiovych] Budanov. Com esse tipo de apoio, eles se sentem — e de fato estão — verdadeiramente fortalecidos. Portanto, não posso, realisticamente, esperar proteção do Estado ucraniano.

Para ser sincero, tenho medo de viajar para a Ucrânia devido a essas ameaças constantes, que são repletas de insultos antissemitas e misoginia. O que torna esse medo ainda mais real é que, no ano passado, na minha cidade natal, Lviv, a professora Iryna Farion foi morta a tiros. Ela havia criticado abertamente soldados de direita por usarem a língua russa.

Diversas redes sociais de extrema direita a demonizaram e incitaram abertamente a violência contra ela. Segundo a polícia, algumas dessas redes eram seguidas pelo suposto assassino, que foi detido e está sob investigação.

O que mais me entristece é que alguns dos meus colegas acadêmicos na Ucrânia também me ameaçaram, incitaram a violência da extrema direita contra mim e minimizaram ou ignoraram completamente minhas preocupações com a minha segurança e a segurança do meu filho. Pedi repetida e publicamente que reconsiderassem sua retórica agressiva, mas sem sucesso.

Balduíno: Você falou sobre como os eventos de Maidan, em 2014, marcaram uma virada na influência dos ultranacionalistas na Ucrânia. Em um entrevista Com Ondrej Belecik, em dezembro passado, você disse: "Estou convencido de que a Revolução Maidan permitiu que ultranacionalistas sequestrassem a política da memória na Ucrânia. Eles começaram a impor uma narrativa ultranacionalista. E, desde o início, muitas pessoas não eram a favor disso." Você pode explicar melhor? Como e por que você acha que esse sequestro foi permitido?

Embora pessoas com uma ampla gama de visões políticas tenham participado dos protestos de Maidan, grupos nacionalistas — particularmente aqueles que representam a vertente de nacionalismo da Ucrânia Ocidental historicamente associada à OUN e à UPA — desempenharam um papel significativo.

O Maidan ganhou enorme popularidade no oeste da Ucrânia, onde o então presidente Viktor Yanukovych era amplamente visto como abertamente pró-Rússia e como alguém que obstruía o movimento da Ucrânia em direção ao Ocidente. Em contraste, no leste e no sul do país, a maioria da população apoiava Yanukovych e tinha uma visão crítica do Maidan, o que explica em parte a sangrenta agitação civil em Donbass, que começou na primavera de 2014 e foi instrumentalizada pela Rússia.

Considerando que muitos participantes do Maidan eram da Ucrânia Ocidental, eles usaram analogias históricas específicas para legitimar suas atividades. Em particular, glorificaram Stepan Bandera e Roman Shukhevych e usaram os símbolos da OUN e da UPA.

Ao fazê-lo, criaram uma conexão simbólica entre si e os membros da resistência nacionalista por meio da ideia de uma luta compartilhada contra um "inimigo comum" — Moscou. Foram os nacionalistas ucranianos radicais do Setor Direito e do Patriota da Ucrânia (o precursor do Azov) que, em última análise, determinaram o destino do Maidan, pegando em armas e recorrendo à violência.

A vitória do Maidan marcou, portanto, o triunfo de um projeto etnonacionalista, em vez de um projeto nacional inclusivo — como muitos ucranianos e alguns acadêmicos ocidentais, incluindo americanos, tentaram retratar. A cada ano que passa, essa versão romantizada do Maidan é cada vez mais desafiada por uma realidade mais dura — marcada por ataques aos direitos dos ucranianos de língua russa e à Igreja Ortodoxa Ucraniana sob o Patriarcado de Moscou.

Nessa realidade, a memória de milhões de ucranianos que lutaram contra os nazistas como parte do Exército Vermelho e das unidades guerrilheiras soviéticas está sendo apagada, e em seu lugar estão algumas dezenas de membros da OUN e da UPA, que não eram apenas um fenômeno regional, mas também colaboradores dos nazistas e participantes de seus crimes.

Nesta realidade pós-Maidan, as guerras de memória atingiram até mesmo grandes figuras culturais como Mikhail Bulgakov, Isaac Babel, Fiódor Dostoiévski e Piotr Tchaikovsky — que foram alvos por suas supostas posições pró-Rússia.

Balduíno: Em 2022 de maio entrevista Com Regina Muhlhauser, você discutiu o papel da violência sexual na guerra russo-ucraniana. Você falou sobre a violência sexual contra refugiados ucranianos que fugiram da guerra e estavam nos países fronteiriços. Pode nos contar sobre isso?

No início de março de 2022, logo após o início da invasão russa em larga escala, fugi da Ucrânia com meu filho de 9 anos. Passamos várias horas do lado polonês da fronteira, esperando nosso amigo que deveria nos levar de carro até Varsóvia. Durante esse tempo, observei como alguns homens poloneses ofereciam abrigo exclusivamente para mulheres jovens. Foi perturbador.

Mais tarde, minha amiga — que trabalhava com refugiados ucranianos na fronteira e em abrigos — confirmou minhas suspeitas. Ela disse que havia um grupo notável de homens que claramente preferia ajudar mulheres jovens, provavelmente esperando favores sexuais em troca. Logo depois, começaram a surgir cada vez mais relatos de assédio e exploração sexual dessas mulheres vulneráveis. Essa questão foi refletida nos relatórios de diferentes organizações de direitos humanos.

Amigas feministas minhas na Suíça e na Alemanha também confirmaram que o número de refugiadas ucranianas envolvidas na prostituição em seus países está crescendo — particularmente na prostituição de rua, onde as mulheres mais vulneráveis ​​tendem a acabar. Isso prova mais uma vez que a prostituição muitas vezes se torna uma "escolha sem escolha" para mulheres traumatizadas e vulneráveis. Em alguns casos, podemos estar falando de tráfico sexual e escravidão sexual.

Balduíno: Que tipos de violência sexual estamos presenciando nesta guerra? Parece ser caracterizada principalmente por incidentes isolados de ambos os lados ou há alguma evidência de que seja ordenada nos níveis mais altos como uma política de ambos os lados?

A violência sexual emergiu como um fenômeno recorrente e perturbador no contexto da guerra russo-ucraniana. Embora sua presença tenha sido documentada desde 2014, ganhou maior visibilidade e atenção pública após a invasão em larga escala da Ucrânia pela Rússia em 2022. No entanto, o verdadeiro alcance e a prevalência dessa violência permanecem em grande parte desconhecidos devido a diversas restrições estruturais e políticas.

Uma das limitações mais significativas é a falta de acesso a aproximadamente 20% do território ucraniano atualmente sob ocupação russa, o que impede tanto a documentação sistemática quanto a pesquisa independente.

Embora casos isolados tenham sido relatados durante as fases iniciais do conflito, a escalada da violência sexual nos últimos anos atraiu a atenção de organizações de direitos humanos, órgãos de segurança pública, mídia e atores políticos. Isso se deve, em parte, à expansão dos territórios ocupados, que criou mais oportunidades para abusos, e, em parte, ao uso crescente da violência sexual como ferramenta no contexto mais amplo da guerra de informação.

Tanto a Ucrânia quanto a Rússia usaram a questão para acusar uma à outra de cometer crimes de guerra e crimes contra a humanidade, o que por sua vez complica o trabalho dos pesquisadores e limita o acesso aberto a dados confiáveis ​​e despolitizados.

Como pesquisadora feminista, baseio-me principalmente nos depoimentos de sobreviventes. Um número crescente de pessoas se apresentou para compartilhar suas experiências com organizações como as Nações Unidas, a Human Rights Watch, a Anistia Internacional e diversos meios de comunicação.

Seus relatos descrevem uma série de abusos sexualizados perpetrados por militares russos, incluindo estupro, ameaças de estupro, nudez forçada, espancamentos e mutilações genitais, castração e testemunho forçado de violência sexual. As vítimas incluem indivíduos de todos os sexos, gêneros e idades, incluindo menores.

Com base em padrões identificados em depoimentos de sobreviventes e em paralelos históricos mais amplos com outros conflitos armados, é plausível levantar a hipótese de que uma proporção significativa de vítimas seja de homens. Essa suposição se baseia no fato de que os homens constituem a maioria dos detidos — tanto militares quanto civis — mantidos em locais de confinamento na Rússia e nos territórios das autoproclamadas Repúblicas Populares de Donetsk e Luhansk.

Estudos sobre instituições carcerárias russas apontam para uma cultura de longa data de práticas de trote sexualizadas, nas quais a violência sexual é rotineiramente empregada para afirmar a dominação, manter hierarquias prisionais e infligir tortura. A guerra, nesse contexto, amplifica e legitima tais práticas.

A violência sexual em cativeiro torna-se, assim, um mecanismo de dominação, humilhação, coerção, extração de informações e punição. Essas funções são claramente perceptíveis nas narrativas de ex-prisioneiros de guerra ucranianos e detidos civis. A consistência e a repetição de tais abusos sugerem fortemente que a violência sexual não é incidental ou oportunista, mas sim instrumental para os militares russos.

É importante ressaltar que o reconhecimento da violência sexual como arma de guerra não exige a existência de ordens formais por escrito. Em vez disso, exige atenção aos padrões recorrentes, aos mecanismos institucionais, à natureza e ao propósito da violência e à resposta (ou ausência dela) da cadeia de comando.

Até o momento, nenhum processo judicial conhecido foi iniciado pelo Estado russo contra seus próprios soldados por violência sexual cometida contra ucranianos — apesar de vários casos documentados. Um caso de grande repercussão envolveu um vídeo divulgado pelos canais russos do Telegram, mostrando a castração e subsequente execução de um militar ucraniano.

O principal suspeito foi identificado por investigadores de código aberto do Bellingcat, mas não há indícios de uma investigação oficial por parte das autoridades russas. A ausência de responsabilização serve tanto como um endosso implícito quanto como um mecanismo de incentivo, reforçando assim o uso da violência sexual para fins políticos e militares.

Outro indicador saliente da natureza política da violência sexual em tempos de guerra é a seleção de vítimas. Testemunhos indicam que mulheres alvos das forças russas frequentemente têm ligações com homens que servem em instituições governamentais, militares ou de segurança ucranianas — como esposas, mães, irmãs e filhas. O corpo feminino, nesse contexto, torna-se um palco de guerra simbólica.

A captura e a violação dessas mulheres visam não apenas infligir traumas individuais, mas também enviar uma mensagem coletiva aos seus parentes homens, minando o moral, afirmando sua dominância e castrando o inimigo percebido. Nesses casos, a violência sexual cumpre uma função estratégica e deve ser analisada não apenas como comportamento criminoso individual, mas como uma forma de violência politicamente motivada, inserida em um aparato de guerra mais amplo.

[Com relação ao uso de violência sexual pelas forças ucranianas], de acordo com o Relatório de 2017 do Centro Ucraniano Oriental para Iniciativas Cívicas, a violência sexual foi usada em Donbass por diferentes atores, incluindo as Forças Armadas Ucranianas e seus satélites – batalhões de voluntários. Essa violência sexual ocorreu principalmente em centros de detenção e postos de controle. Um dos mais infames nesse sentido foi o Batalhão Tornado.

Alguns membros foram acusados ​​de violência sexual, mas, após 2022, foram libertados da prisão e enviados para a linha de frente. Após 2022, a Missão de Monitoramento dos Direitos Humanos da ONU na Ucrânia relatou casos de violência sexual contra prisioneiros de guerra russos. Em particular, um deles foi ameaçado de castração diante das câmeras. Além disso, recentemente, o representante da Rússia na ONU relatou casos de estupro supostamente cometidos por soldados ucranianos na região de Kursk. 

Balduíno: Pouco tempo depois do início da guerra, eu falei com vários especialistas sobre a Rússia/Ucrânia e o fenômeno conhecido como “o narcisismo das pequenas diferenças" foi-me apontado. Baseia-se numa observação feita originalmente por Sigmund Freud e elaborada por alguns repórteres de guerra modernos.

Basicamente, diz que uma guerra entre dois povos muito semelhantes pode ser a mais cruel – que pequenas diferenças, percebidas como vantagens, mesmo que insignificantes, são amplificadas e assumem um significado que pode ser difícil para quem está de fora entender. Você acha que isso se aplica a este conflito?

Esta é uma teoria muito interessante, visto que ucranianos e russos compartilham uma história, uma cultura e, até certo ponto, uma língua comuns — já que uma parcela significativa de ucranianos fala russo. Ucranianos e russos também compartilham uma história comum de crimes, como os estupros em massa de mulheres alemãs em 1945, a repressão da Primavera de Praga em 1968 e os crimes de guerra no Afeganistão de 1979 a 1989.

No entanto, uma característica distintiva das relações ucraniano-russas é a falta de simetria. As elites políticas russas, tanto durante o Império Russo quanto durante a URSS, viam os ucranianos como "irmãos mais novos" — ingênuos, imprudentes, necessitados de orientação e instrução. Essa superioridade colonial é uma das razões subjacentes à atual agressão da Rússia contra a Ucrânia.

O desejo das elites políticas ucranianas de "abandonar a família" — isto é, romper com a Rússia e migrar para o Ocidente — é percebido pelo Kremlin como uma forma de rebelião e ingratidão, como se fosse uma traição por parte de um ente querido. Como resultado, os russos agem como um patriarca em uma família hierárquica, que se considera no direito de usar a violência contra parentes subordinados para "salvá-los" e "trazê-los de volta ao caminho certo".

Assim, a guerra russo-ucraniana assemelha-se à violência doméstica, em que o agressor tenta desesperadamente preservar seu poder e privilégios sobre os demais membros da família. A vulnerabilidade e a dependência parcial desses membros em relação ao patriarca — que busca discipliná-los pela força — exigem a intervenção de atores externos.

Esses atores têm como objetivo ajudar a vítima a escapar de um relacionamento abusivo e tóxico e começar uma nova vida. A tragédia da situação reside no fato de que, às vezes, os socorristas tentam se aproveitar da vulnerabilidade da vítima, o que a leva a cair em uma nova armadilha de relacionamentos tóxicos e exploradores.

As opiniões expressas nesta entrevista podem ou não refletir as de Notícias do Consórcio.

Natylie Baldwin é autora de A visão de Moscou: entendendo a Rússia e as relações EUA-Rússia. Seus escritos apareceram em diversas publicações, incluindo The Grayzone, Antiwar.com, Consortium News, Revista Covert Action, RT, Notícias de opinião, The Globe Post, The New York Journal of Books e Voz dissidente. Ela bloga em natyliesbaldwin. com. Twitter: @natyliesb.