Chris Hedges: a violência divina de Aaron Bushnell

A autoimolação de Aaron Bushnell foi, em última análise, um acto religioso, que delineia radicalmente o bem e o mal e nos chama a resistir.

By Chris Hedges 
ScheerPost

AAaron Bushnell, quando colocou seu celular no chão para configurar uma transmissão ao vivo e acendeu-se em chamas em frente à embaixada israelense em Washington, DC, resultando em sua morte, opôs a violência divina ao mal radical.

Como membro da ativa da Força Aérea dos EUA, ele fez parte do vasto maquinário que sustenta o contínuo genocídio em Gaza, não menos moralmente culpados do que os soldados, tecnocratas, engenheiros, cientistas e burocratas alemães que lubrificaram o aparelho do Holocausto nazi. Este era um papel que ele não podia mais aceitar. Ele morreu pelos nossos pecados. 

“Não serei mais cúmplice do genocídio”, disse ele calmamente em seu vídeo enquanto caminhava até o portão da embaixada.

“Estou prestes a me envolver em um ato extremo de protesto. Mas comparado com o que as pessoas têm vivido na Palestina às mãos dos seus colonizadores, não é nada extremo. Isto é o que a nossa classe dominante decidiu que será normal.”

Homens e mulheres jovens alistam-se nas forças armadas por muitas razões, mas a fome, os bombardeamentos e a morte de mulheres e crianças geralmente não estão entre elas.

Não deveria, num mundo justo, a frota dos EUA quebrar o bloqueio israelita a Gaza para fornecer alimentos, abrigo e medicamentos?

Os aviões de guerra dos EUA não deveriam impor uma zonas de exclusão aérea sobre Gaza para deter o bombardeamento de saturação?

Não deveria ser emitido um ultimato a Israel para retirar as suas forças de Gaza?

Não deveriam ser interrompidos os carregamentos de armas, os milhares de milhões em ajuda militar e informações fornecidas a Israel?

Não deveriam aqueles que cometem genocídio, bem como aqueles que apoiam o genocídio, serem responsabilizados?

Estas questões simples são aquelas que a morte de Bushnell nos obriga a enfrentar.

“Muitos de nós gostamos de nos perguntar”, ele publicado pouco antes de seu suicídio,

“'O que eu faria se estivesse vivo durante a escravidão? Ou o Jim Crow Sul? Ou apartheid? O que eu faria se meu país estivesse cometendo genocídio?' A resposta é: você está fazendo isso. Agora mesmo."

As forças da coligação intervieram no norte do Iraque em 1991 para proteger os curdos após a primeira Guerra do Golfo. O sofrimento dos Curdos foi extenso, mas ofuscado pelo genocídio em Gaza.

Uma zona de exclusão aérea para a força aérea iraquiana foi Imposta. Os militares iraquianos foram expulsos das áreas curdas do norte. A ajuda humanitária salvou os curdos da fome, de doenças infecciosas e da morte por exposição. 

Mas isso foi em outra época, em outra guerra. O genocídio é mau quando é perpetrado pelos nossos inimigos. Isso é defendido e a telhado quando realizado por nossos aliados. 

Walter Benjamin — cujos amigos Fritz Heinle e Rika Seligson cometeram suicídio em 1914 para protestar contra o militarismo alemão e a Primeira Guerra Mundial — no seu ensaio “Crítica da Violência”, examina actos de violência cometidos por indivíduos que enfrentam o mal radical.

Qualquer ato que desafie o mal radical viola a lei em nome da justiça. Afirma a soberania e a dignidade do indivíduo. Condena a violência coercitiva do Estado. Implica uma vontade de morrer. Benjamin chamou esses atos extremos de resistência de “violência divina”.  

“Somente por causa dos desesperados nos foi dada esperança”, escreve Benjamin.

A autoimolação de Bushnell – uma das publicações nas redes sociais e das organizações noticiosas que censuraram fortemente – é a questão.

É para ser visto. Bushnell extinguiu a sua vida da mesma forma que milhares de palestinianos, incluindo crianças, foram extinto. Poderíamos vê-lo queimar até a morte. Isto é o que parece. Isto é o que acontece aos palestinos por nossa causa.

A imagem da autoimolação de Bushnell, como a do monge budista Thích Quang Duc no Vietnã em 1963 ou mohamed bouazizi, um jovem vendedor de frutas na Tunísia, em 2010, é uma mensagem política poderosa.

Isso tira o espectador da sonolência. Isso força o espectador a questionar suposições. Implora ao espectador que aja. É teatro político, ou talvez ritual religioso, na sua forma mais potente. Monge budista, Thích Nhat Hanh dito de autoimolação:

“Expressar vontade queimando-se, portanto, não é cometer um ato de destruição, mas realizar um ato de construção, isto é, sofrer e morrer pelo bem de seu povo.”

Se Bushnell estivesse disposto a morrer, gritando repetidamente “Palestina Livre!” enquanto ele queimava, então algo devia estar terrivelmente errado. 

Estes auto-sacrifícios individuais tornam-se frequentemente pontos de encontro para a oposição de massas. Podem desencadear, como fizeram na Tunísia, na Líbia, no Egipto, no Iémen, no Bahrein e na Síria, convulsões revolucionárias.

Bouazizi, que estava indignado com o facto de as autoridades locais terem confiscado as suas escamas e produtos, não pretendia iniciar uma revolução. Mas as injustiças mesquinhas e humilhantes que sofreu sob o regime corrupto de Ben Ali repercutiram no público alvo de abusos. Se ele pudesse morrer, eles poderiam sair às ruas.

Esses atos são nascimentos sacrificiais. Eles pressagiam algo novo. São a rejeição completa, na sua forma mais dramática, das convenções e dos sistemas de poder reinantes. Eles são projetados para serem horríveis. Eles foram feitos para chocar. Queimar até a morte é uma das formas mais temidas de morrer.

Autoimolação vem do radical latino imolar, polvilhar com farinha salgada ao oferecer uma vítima consagrada para sacrifício. As autoimolações, como a de Bushnell, ligam o sagrado e o profano por meio da morte sacrificial.

Mas chegar a este extremo requer o que o teólogo Reinhold Niebuhr chama de “uma loucura sublime na alma”. Ele observa que “nada além dessa loucura batalhará contra o poder maligno e a maldade espiritual em lugares elevados”.

Esta loucura é perigosa, mas é necessária quando se confronta o mal radical porque sem ela “a verdade fica obscurecida”. O liberalismo, adverte Niebuhr, “carece do espírito de entusiasmo, para não dizer de fanatismo, que é tão necessário para tirar o mundo dos seus caminhos habituais. É demasiado intelectual e pouco emocional para ser uma força eficiente na história.”

Este protesto extremo, esta “loucura sublime”, tem sido uma arma poderosa nas mãos dos oprimidos ao longo da história.

Os alguns 160 autoimolações no Tibete desde 2009 para protestar contra a ocupação chinesa são vistos como ritos religiosos, atos que declaram a independência das vítimas do controle do Estado. A autoimolação nos chama a uma forma diferente de ser. Estas vítimas sacrificiais tornam-se mártires.

As comunidades de resistência, mesmo que sejam seculares, estão unidas pelos sacrifícios dos mártires. Somente os apóstatas traem a sua memória. O mártir, através do seu exemplo de auto-sacrifício, enfraquece e rompe os laços e o poder coercitivo do Estado.

O mártir representa uma rejeição total do status quo. É por isso que todos os Estados procuram desacreditar o mártir ou transformá-lo numa não-pessoa. Eles conhecem e temem o poder do mártir, mesmo na morte.

Daniel Ellsberg, em 1965, testemunhou um ativista anti-guerra de 31 anos, Norman Morrison, encharcar-se com querosene e acender-se em chamas - as chamas atingiram 10 metros de altura - fora do escritório do secretário de Defesa Robert McNamara no Pentágono, para protestar contra a Guerra do Vietnã.

Ellsberg citou a autoimolação, tambémacompanhando os protestos anti-guerra em todo o país, como um dos fatores que o levaram a liberar os Documentos do Pentágono.

[Ver: Matar-se para tentar impedir uma guerra]

O padre católico radical, Daniel Berrigan, depois de viajar para o Vietnã do Norte com um delegado de pazdurante a guerra, visitou o quarto do hospital de Ronald Brazee. Brazee era um estudante do ensino médio que se encharcou de querosene e se imolou do lado de fora da Catedral da Imaculada Conceição, no centro de Syracuse, Nova York, para protestar contra a guerra.

“Ele ainda estava vivo um mês depois”, escreve Berrigan.

“Consegui ter acesso a ele. Senti o cheiro de carne queimada e compreendi novamente o que tinha visto no Vietnã do Norte. O menino estava morrendo em tormento, seu corpo parecia um grande pedaço de carne jogado na grelha. Ele morreu pouco depois. Senti que meus sentidos haviam sido invadidos de uma nova maneira. Eu tinha entendido o poder da morte no mundo moderno. Eu sabia que devia falar e agir contra a morte porque a morte deste rapaz estava a ser multiplicada mil vezes na Terra das Crianças Ardentes. Então fui para Catonsville porque tinha ido para Hanói.”

Em Catonsville, Maryland, Berrigan e outros oito ativistas, conhecidos como Catonsville Nove, invadiu um quadro de recrutamento em 17 de maio de 1968. Eles pegaram 378 arquivos de recrutamento e os queimaram com napalm caseiro no estacionamento. Berrigan foi condenado a três anos de prisão federal.

Estive em Praga em 1989 para o Revolução De Veludo. Assisti à comemoração da autoimolação de um estudante universitário de 20 anos chamado Jan Palach. Palach ficou nos degraus do lado de fora do Teatro Nacional na Praça Venceslau em 1969, derramou gasolina sobre si mesmo e ateou fogo em si mesmo.

Ele morreu devido aos ferimentos três dias depois. Ele deixou uma nota dizendo que este ato era a única forma de protestar contra a invasão soviética da Tchecoslováquia, ocorrida cinco meses antes. Seu cortejo fúnebre foi interrompido pela polícia.

Quando foram realizadas frequentes vigílias à luz de velas junto ao seu túmulo no cemitério de Olsany, as autoridades comunistas, determinadas a apagar a sua memória, desenterraram o seu corpo, cremaram-no e entregaram as cinzas à sua mãe. 

Durante o inverno de 1989, cartazes com o rosto de Palach cobriram as paredes de Praga. A sua morte, duas décadas antes, foi celebrada como o ato supremo de resistência contra os soviéticos e o regime pró-soviético instalado após a derrubada de Alexander Dubcek.

Milhares de pessoas marcharam até a Praça dos Soldados do Exército Vermelho e a renomearam como Praça Jan Palach. Ele ganhou.

Um dia, se o Estado corporativo e o Estado de apartheid de Israel forem desmantelados, a rua onde Bushnell se incendiou terá o seu nome.

Ele será, como Palach, homenageado por sua coragem moral. Os palestinos, traídos pela maior parte do mundo, já olhe para ele como um herói. Por causa dele, será impossível demonizar todos nós. 

A violência divina aterroriza uma classe dominante corrupta e desacreditada. Isso expõe sua depravação. Isso ilustra que nem todos ficam paralisados ​​pelo medo. É um chamado de sereia para combater o mal radical.

Era isso que Bushnell pretendia. Seu sacrifício fala ao nosso melhor.

Correção: a idade de Norman Morrison no momento de sua morte era 31, como reflete agora a versão atualizada deste artigo. 

Chris Hedges é um jornalista ganhador do Prêmio Pulitzer que foi correspondente estrangeiro por 15 anos para The New York Times, onde atuou como chefe da sucursal do Oriente Médio e chefe da sucursal dos Balcãs do jornal. Anteriormente, ele trabalhou no exterior por The Dallas Morning News, O Christian Science Monitor e NPR. Ele é o apresentador do programa “The Chris Hedges Report”.

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