Sob a 'Policrise'

Dentro da atual espiral de crises, Vijay Prashad concentra-se em da aprofundando os problemas da desigualdade de género num sistema que se recusa a construir riqueza social.

By Vijay Prashad
Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social

Dabundam os ilemas da humanidade. Não há necessidade de olhar para os dados estatísticos para saber que estamos numa espiral de crises, desde a crise ambiental e climática até às crises da pobreza e da fome.

Em 1993, os filósofos Edgar Morin e Anne-Brigitte Kern usaram o termo “policrise” em seu livro Terre Patrie (Pátria Terra). Morin e Kern argumentaram que “não existe um único problema vital, mas muitos problemas vitais, e é esta complexa intersolidariedade de problemas, antagonismos, crises, processos descontrolados e a crise geral do planeta que dá continuidade ao problema vital número um”.

Esta ideia — de que o problema não é uma sequência de crises, mas sim de crises que se envolvem umas às outras e que aprofundam o impacto umas das outras no planeta — foi repopularizada em 2016, quando foi mencionada num discurso pelo então Presidente da Comissão Europeia, Jean-Claude Juncker.

As várias crises no mundo, disse ele, “alimentam-se mutuamente, criando um sentimento de dúvida e incerteza nas mentes do nosso povo”. Este sentimento da enormidade da sequência de crises (ambientais, económicas, sociais e políticas) é captado pelo termo “policrise” – uma crise singular composta por muitas crises.

É claro que, de um ponto de vista marxista, o termo “policrise” tem os seus obscurecimentos, uma vez que sugere que estas muitas crises são discordantes e não enraizadas, em última análise, nas falhas do sistema capitalista em abordá-las tanto sequencialmente como como uma totalidade.

Por exemplo, desde a Cimeira da Terra no Rio de Janeiro de 1992, surgiram várias propostas perfeitamente claras para lidar com a crise ambiental, incluindo a devastação da floresta tropical na Amazônia, mas nada disso foi promulgado devido ao domínio da propriedade privada capitalista sobre os recursos planetários substanciais e sobre o arquitetura de políticas públicas tanto globalmente quanto nos vários estados que têm participação na Amazônia.

A observação de Juncker de que a policrise cria “dúvida e incerteza” é simultaneamente correcta e falsa: embora esta análise reconheça o sentimento de dúvida que permeia o planeta, não oferece nada que se assemelhe a uma explicação para o surgimento da policrise e, assim, deixa milhares de milhões de de pessoas não equipadas com uma análise do que está a causar estas muitas crises e como podemos trabalhar juntos para sair delas.

Nesse discurso de 2016, Juncker, partindo da perspectiva da direita cristã europeia, disse que a nova proposta da União Europeia para a Europa, mas não para o mundo, era mobilizar investimentos para construir infra-estruturas e melhorar as condições gerais da vida quotidiana, em vez de criando um “mundo de austeridade cega e estúpida sobre o qual muitas pessoas continuam a fantasiar”.

Nenhum projeto desse tipo surgiu. “A Europa está se recuperando”, disse ele então. Mas agora como Peter Mertens o secretário-geral do Partido dos Trabalhadores da Bélgica me disse no início deste ano, “o consenso neoliberal” continua a sufocar a Europa e mergulhou o continente num desespero provocado pela inflação que – por enquanto – favorece a extrema direita.

Um dos elementos da policrise são os problemas cada vez mais profundos da desigualdade de género e da violência contra as mulheres. Um novo   da ONU Mulheres, “Progresso nos Objectivos de Desenvolvimento Sustentável: Panorama de Género 2023”, tem alguns números muito preocupantes. Olhando para as tendências actuais, o relatório prevê que, até 2030, 342.4 milhões de mulheres e raparigas — cerca de 8% da população feminina mundial — viverão em pobreza extrema e perto de 1 em cada 4 sofrerá insegurança alimentar moderada ou grave.

Ao ritmo actual, o estudo estima que 110 milhões de raparigas e mulheres jovens estarão fora da escola. Surpreendentemente, apesar de anos de luta por salários iguais para trabalho igual – algo, aliás, que foi estabelecido pela União Soviética no seu decreto de Junho de 1920 sobre tarifas salariais – a disparidade salarial entre homens e mulheres permanece “persistentemente elevada”.

Como o relatório notas, “por cada dólar que os homens ganham em rendimento do trabalho a nível mundial, as mulheres ganham apenas 51 cêntimos. Apenas 61.4 por cento das mulheres em idade activa estão na força de trabalho, em comparação com 90 por cento dos homens em idade activa.”

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A ONU Mulheres, que centrou o seu relatório de 2023 nas mulheres com 65 anos ou mais, mostra que em 28 dos 116 países que apresentaram dados, menos de metade das mulheres idosas têm uma pensão. Isto é verdadeiramente desanimador. E todas as linhas de tendência estão descendo.

Em agosto, a Organização Internacional do Trabalho (OIT) e a ONU Mulheres realizaram uma seminário no Nepal sobre o tema do emprego digno para as mulheres no economia de cuidados. Tal como acontece com as mulheres em muitas partes do mundo, as mulheres nepalesas realizam 85 por cento do trabalho diário de cuidados não remunerado, gastando cumulativamente 29 milhões de horas por dia, em comparação com 5 milhões de horas gastas pelos homens.

Os números da OIT mostrar afirmamos que “globalmente, as mulheres realizam 76.2% do total de horas de trabalho de cuidado não remunerado”. No Nepal, quase 40 por cento das mulheres afirmaram que não conseguiam procurar emprego devido à falta de alternativas ao seu trabalho de cuidados não remunerado, como creches públicas, de acordo com o governo. dados,.

É claro que a razão para a disparidade salarial entre homens e mulheres e para a disparidade no trabalho de cuidados não remunerado é o domínio duradouro do patriarcado, que deve ser resolvido através de uma luta concertada. Aqui, podemos aprender com as mudanças institucionais implementadas nos estados socialistas, que utilizam parte da sua riqueza social para construir estruturas para socializar o trabalho de cuidados, tais como creches de bairro, programas pós-escolares e centros sociais de assistência a idosos.

As creches não absorvem apenas parte do trabalho de cuidado não remunerado em casa; eles também fornecer crianças com as competências sociais e educativas necessárias para a velhice. No início deste ano, o Fundo das Nações Unidas para a Infância (UNICEF) chamado para maiores regimes de segurança social que incluíssem centros de acolhimento de crianças.

Décadas de cortes de austeridade neoliberais evisceraram quaisquer protecções sociais básicas que existiam nos estados capitalistas, enquanto a direita reivindicações ser “pró-família” significou simplesmente aumentar a pressão sobre as mulheres para que ficassem em casa e prestassem cuidados não remunerados.

Na raiz dos números assustadores não está apenas o patriarcado, mas o que muitos dos elementos da policrise têm em comum: que o sistema social do capitalismo é impulsionado pela classe que controla a propriedade privada e que se recusa a permitir que a riqueza social emancipe a humanidade.

Durante a Guerra Popular (1996–2006) no Nepal, Nibha Shah, uma jovem de família aristocrática, juntou-se aos maoístas na floresta. Lá, lutando pela justiça em seu país, escreveu uma série de poemas, incluindo um, em 2005, sobre a tenacidade dos pássaros. É um poema que nos ensina que não basta ter esperança na construção de um futuro melhor; devemos ter a certeza de que superaremos esta policrise, este desastre do capitalismo, através de uma luta audaciosa.

As pessoas só viram a árvore cair.
Quem viu o ninho do passarinho cair?
Pobre coisa!
Uma casa que ela construiu, um galho de cada vez.
Quem viu as lágrimas nos olhos dela?
Mesmo que vissem suas lágrimas, quem entendia sua dor?

O pássaro não desistiu,
não parou de esperar,
não parou de voar.
Em vez disso, ela deixou sua antiga casa
para criar um novo, coletando novamente
um galho, outro galho.
Ela está construindo seu ninho em uma sequóia.
Ela está guardando seus ovos.

O pássaro não sabia perder.

Ela espalha o vôo para novos céus.
Ela espalha o vôo para novos céus.

Vijay Prashad é um historiador, editor e jornalista indiano. Ele é um escritor e correspondente-chefe da Globetrotter. Ele é editor de Livros LeftWord e o diretor de Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social. Ele é um bolsista sênior não residente em Instituto Chongyang de Estudos Financeiros, Universidade Renmin da China. Ele escreveu mais de 20 livros, incluindo As nações mais escuras e As nações mais pobres. Seus últimos livros são A luta nos torna humanos: aprendendo com os movimentos pelo socialismo e, com Noam Chomsky,  A Retirada: Iraque, Líbia, Afeganistão e a Fragilidade do Poder dos EUA.

Este artigo é de Tricontinental: Instituto de Pesquisas Sociais.

As opiniões expressas são exclusivamente do autor e podem ou não refletir as de Notícias do Consórcio.

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